從武威教育類碑刻探析清代的送學(xué)禮及其捐資助學(xué)義舉，進(jìn)而了解中國(guó)古代禮重人才、尊師重道的公益精神與公益?zhèn)鹘y(tǒng)（下）

　　二、清代的主要助學(xué)內(nèi)容和方式

　　送學(xué)禮名為“送學(xué)”，實(shí)際上它是地方官員為發(fā)展教育、發(fā)揮教化作用而舉行的一種禮儀，必然涉及到一個(gè)經(jīng)費(fèi)問(wèn)題。清代教官不像地方官有養(yǎng)廉銀待遇，每年俸祿不到50兩銀子，生活極為貧困。因此，新生在入學(xué)之前需向?qū)W師繳納束脩等費(fèi)用。

　　據(jù)乾隆《武威縣志·地理志》載：涼州府學(xué)教授歲俸45兩，訓(xùn)導(dǎo)40兩，門斗（仆役）18兩；武威縣學(xué)教諭歲俸40兩，門斗18兩。

　　為了紓解學(xué)師收入微薄的困窘，減少新生入學(xué)壓力，各地士紳紛紛捐資捐產(chǎn)，建立公益基金組織，公舉管理首事，議定管理章程，代新生向?qū)W師繳納印卷、束脩費(fèi)，其中較具代表性的有興文社、字紙會(huì)、學(xué)田（祭田）、廟產(chǎn)收入等，并通過(guò)購(gòu)置田產(chǎn)出租、修建房屋出租、將捐資等收入交商家營(yíng)運(yùn)生息等多種方式增加收入，每年可收銀數(shù)千兩。

　　許多府縣官員、駐軍首領(lǐng)帶頭捐資，并倡導(dǎo)鄉(xiāng)紳、大戶捐資，設(shè)置學(xué)田等增加收入。武威碑刻中所表現(xiàn)出的助學(xué)內(nèi)容和方式主要有下列幾種。

　　1.鄉(xiāng)紳助學(xué)

　　《乾隆二十五年碑記》載，士庶張覲光偕三子，將地價(jià)銀160兩捐贈(zèng)文昌宮，用于置辦產(chǎn)業(yè)及祭祀之用。張氏既是有產(chǎn)階層，也是書(shū)香門第，其子張朝相為國(guó)子監(jiān)學(xué)生，張朝聘為生員，張朝會(huì)為業(yè)儒（正在謀取功名的學(xué)童）。張氏助銀，實(shí)為助學(xué)，也有祈求文昌帝君保佑其子孫飛黃騰達(dá)之意。

　　《大清張公碑記》載，張公先世為武威望族，先太公靜翁念及鄉(xiāng)人冥頑愚昧，教導(dǎo)鄉(xiāng)人除在鄉(xiāng)間耕作并自食其力外，還要讀書(shū)明理。張公兄弟四人繼承先太公遺志，帶頭施義塾學(xué)舍、田地，“共價(jià)銀貳百兩整”，惠及地方教育事業(yè)發(fā)展。

　　嘉慶年間，“武邑紳士陳琨、楊增思等，復(fù)念興文社甚禆士子……得銀共計(jì)三千兩……以廣歐陽(yáng)之法”（《武威廣興文社碑記》）。此事在乾隆《武威縣志·人物志》“節(jié)義”條也有如是記載：進(jìn)士楊增思，生員白之潞、楊培元等，倡導(dǎo)城鄉(xiāng)士庶，捐出三千余兩銀子，設(shè)立興文社，以利息收入為參加鄉(xiāng)試、會(huì)試的寒士提供路費(fèi)。還有名宦、鄉(xiāng)賢、節(jié)義之士捐資設(shè)立字紙會(huì)、積善會(huì)，建立義學(xué)等助學(xué)的感人行為。這些實(shí)在是武威科舉史上的幸事，也是士子之福氣。

　　在清代、民國(guó)持續(xù)不斷的助學(xué)義舉中，名宦、鄉(xiāng)賢和地方紳衿、名士發(fā)揮了重要作用，涌現(xiàn)出孫詔、楊增思、劉述武、賈壇、唐發(fā)科等一大批助學(xué)模范，他們?cè)诰栀Y助學(xué)中的示范效應(yīng)影響深遠(yuǎn)。

　　2.生員助學(xué)

　　生員助學(xué)實(shí)際上也是鄉(xiāng)紳助學(xué)的另一種表現(xiàn)形式，不過(guò)民間成分更為突出，包含著生員家庭、家族和士庶這一龐大的社會(huì)群體。

　　乾隆年間，國(guó)學(xué)生宣升彪一家，“義施雜木渠暖泉壩自置田地捌石，價(jià)銀肆百叁拾伍兩……以備帝君圣誕之費(fèi)，余作香燈資”（《文昌宮補(bǔ)修彩繪碑記》）。

　　嘉慶年間，“幸有生員汪雨霖、鄉(xiāng)耆黨作霖，于嘉慶四年，將公典金渠小二溝孟姓四地二石一斗，捐入會(huì)中；生員劉培榮于嘉慶九年，又將所典永渠石碑溝張姓田地五石七斗，接踵捐輸……會(huì)議生息，久遠(yuǎn)為採(cǎi)拾字紙之貲”（《文昌宮敬惜字紙會(huì)碑記》）。

　　監(jiān)生張漢輔，捐房二間，地三石五斗，為張義堡義學(xué)膏火（乾隆《武威縣志·人物志》）。

　　道光年間，“武威縣儒學(xué)生員李如林，將典質(zhì)金渠……田地二石，用制錢二佰千文……于道光冬季捐入學(xué)校以作祭田。殊夤寺僧月峰姓劉，將典質(zhì)黃渠……田地四石五斗，用制錢一佰四十千文……于道光十二年春季捐入學(xué)校以作祭田”（《蒼夫子神座祭田記》）。

　　3.官員助學(xué)

　　康熙初年，鎮(zhèn)番名士孟良允等“闔邑紳衿，各助俸捐資”（《重修學(xué)宮記》）。

　　乾隆中葉，武威知縣黎公“慨捐米俸七百余金”，并曉諭縉紳士庶捐資助學(xué)。這種“創(chuàng)典祭田”模式，將“為武威丕振文風(fēng)”產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，武威學(xué)界共同立碑，彰顯其為教育文化持續(xù)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)（《魁星閣創(chuàng)典祭田題名記》）。

　　乾隆年間，鎮(zhèn)番知縣王賜均倡建蘇山書(shū)院，募捐二千金，除建設(shè)費(fèi)用外，以助生童膏火之需（《建置書(shū)院碑記》）；古浪縣令徐思靖“捐俸資、聘賢士，于土門建學(xué)，于大靖建學(xué)，于安遠(yuǎn)、黑松建學(xué)”（《增建義學(xué)記》）。

　　嘉慶年間，鎮(zhèn)番學(xué)宮“以釋菜視禮之地，竟為沙磧蔓草之場(chǎng)……爰商同邑宰，會(huì)集闔學(xué)，公議重修。眾皆踴躍樂(lè)輸，共襄厥事”（《重修學(xué)宮記》）。

　　自明代正統(tǒng)年間徐晞等創(chuàng)建武威文廟以來(lái)，涼州府（衛(wèi)、道）、武威縣官員及駐軍首領(lǐng)徐廷章、何廷圭、蘇銑、武廷適、何德新、張之浚、范仕佳、傅顯、阿炳安、乜（niè）承圣、鄭松齡、歐陽(yáng)永裿、劉大懿、李如瑨、章攀桂、英啟等都有捐資修繕文廟、資助生員學(xué)費(fèi)的碑刻記錄。

　　在官員助學(xué)的同時(shí)，一些官員的后代子孫也加入其中?？滴跄┠?，武威名宦之后王隆照、范嘉年，主動(dòng)捐資維修文廟名宦祠，同時(shí)，買田建房，將租金收入用于名宦祠的祭祀和資助貧困學(xué)子的燈火之費(fèi)，“捐奉增田，積少成多，更可助寒儒燈火之費(fèi)。以祭田之余為學(xué)田，使涼州從此有學(xué)田”（《始置名宦祠祭田碑記》）。

　　4.學(xué)產(chǎn)助學(xué)

　　祭田（學(xué)田）是文廟的組成部分，是學(xué)產(chǎn)的主要來(lái)源。立于乾隆十六年（1751）的《重修文廟祭田碑記》，比較詳細(xì)地?cái)⑹隽宋膹R祭田的基本情況及其創(chuàng)立、沿革、管理、收益、祭祀等。另有名宦之后王隆照、范嘉年捐入的學(xué)田。除以上外，還有其它學(xué)產(chǎn)。這些學(xué)產(chǎn)，形成比較客觀的收入，加之管理者的善于運(yùn)營(yíng)和其他收入，基本上保證了正常的助學(xué)活動(dòng)。

　　《城隍廟甬道學(xué)產(chǎn)執(zhí)照碑記》載，涼州離省城西安、京城較遠(yuǎn)，不菲的考試費(fèi)用，成為士子們功名路上的攔路虎。入清以來(lái)，涼州歷任官員在創(chuàng)辦書(shū)院、建立學(xué)校、增加生員及解決士子考試資費(fèi)方面做了許多努力。

　　乾隆年間，歐陽(yáng)永裿任武威縣令和涼州知府期間，為解決鄉(xiāng)、會(huì)兩級(jí)考生的費(fèi)用，倡議并首先捐資擴(kuò)大城隍廟周圍地界，修建費(fèi)用由闔城士紳及鄉(xiāng)民捐助，所建鋪面租金收入用于生員的考試費(fèi)用，此項(xiàng)惠政大得人心。當(dāng)時(shí)的涼莊道、涼州知府和武威縣兩任知縣都發(fā)給印照，作為時(shí)任官員的德政惠政，既強(qiáng)化了捐資助學(xué)的社會(huì)效應(yīng)，也具有法律保護(hù)和道德示范的雙重作用；既鞭策官員，也警示世人。

　　《灣泉湖水租增入書(shū)院碑》記載了乾隆三年，為解決成章書(shū)院的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，涼莊道阿炳安與涼州知府乜承圣，決定將城東北隅“久成曠地”的灣泉湖（今涼州區(qū)中壩鎮(zhèn)境內(nèi)）一片土地，通過(guò)引水澆灌改造為良田，“增入書(shū)院”，將每年地塊的糧租收入，加上道署府署每年的捐俸銀兩，作為保證書(shū)院運(yùn)轉(zhuǎn)的經(jīng)費(fèi)，反映出地方官員“育人才，儲(chǔ)國(guó)器”及振興文教事業(yè)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

　　《城隍廟宮隙地及鋪面入租佐鄉(xiāng)會(huì)試碑記》載，乾隆九年（1744），武威縣令歐陽(yáng)永裿念及貧寒學(xué)子參加鄉(xiāng)試、會(huì)試路費(fèi)無(wú)著，將城隍廟空地修成鋪面數(shù)十間出租，以租金收入作為士子參加考試的路費(fèi)。歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)之后，管理此事的諸位同仁謹(jǐn)遵歐陽(yáng)公教誨，嚴(yán)格租金收益用途，發(fā)揮了很好的助學(xué)作用。嘉慶十七年，學(xué)校和經(jīng)理人共同商定：繼續(xù)保證士子鄉(xiāng)、會(huì)兩試費(fèi)用；結(jié)余部分用于祭祀之用；同時(shí)，將劉陛榮經(jīng)營(yíng)字紙會(huì)田租三年所得收入“大錢叁拾陸千文，以作鄉(xiāng)試卷價(jià)。”將以上商定內(nèi)容由官員、鄉(xiāng)紳、儒學(xué)生員和管理人員等96人簽名，武威學(xué)界共同立碑見(jiàn)證。所列人員中有不少是涼州乃至隴上知名人士，如張澍、郭楷、潘挹奎、張兆亨（衡）、牛鑒等，他們對(duì)此的感激應(yīng)當(dāng)說(shuō)是發(fā)自內(nèi)心并銘刻于心的。

　　《建置書(shū)院碑記》載，乾隆四十八年，鎮(zhèn)番創(chuàng)建蘇山書(shū)院，知縣王賜均募捐二千金，“而邑人亦踴躍樂(lè)輸，其捐制錢二千串零五十千文，交商營(yíng)運(yùn)，每月一分五厘行息，月朔呈交。并設(shè)義田四處，得租麥九十六石五斗。”

　　5.基金助學(xué)

　　地方縉紳慷慨解囊，籌設(shè)公益基金，議定垂久章程，試圖盡其所能，解決士子赴省上京考試費(fèi)用。

　　據(jù)嘉慶年間的《武威興文社當(dāng)商營(yíng)運(yùn)生息碑記》《武威廣興文社碑記》記載，武威興文社，是為本邑士子籌措赴省上京考試費(fèi)用而舉辦的民間機(jī)構(gòu)，最初由武威知縣（后任涼州知府）歐陽(yáng)永裿于乾隆五年（1740）倡導(dǎo)設(shè)立。后“武邑紳士陳琨、楊增思等，復(fù)念興文社甚禆士子……得銀共計(jì)三千兩……以廣歐陽(yáng)之法。”自設(shè)立以來(lái)，武邑人士，輸材捐資，加上城隍廟房租收入，切實(shí)給武威士子帶來(lái)了許多實(shí)惠。但由于多種原因，后來(lái)一度停運(yùn)。

　　“武威文風(fēng)甲于秦隴，而寒士居多。”每逢鄉(xiāng)試、會(huì)試，總有士子因費(fèi)用無(wú)著落而放棄應(yīng)試。時(shí)任甘涼兵備道容海與天梯書(shū)院主講張玉溪（美如）、紳士楊增思等商議后恢復(fù)了興文社，專門為鄉(xiāng)、會(huì)試士子提供資金支持。由于他們的帶頭資助，合邑上下積極響應(yīng)，籌銀三千兩，推舉社長(zhǎng)管理。為使這批資金發(fā)揮可持續(xù)作用，經(jīng)興文社成員合議，將本息3822兩銀子平均分配給信譽(yù)好的商號(hào)273家運(yùn)轉(zhuǎn)生息。

　　興文社通過(guò)這種資本運(yùn)營(yíng)的方式增加收入，又將收入部分發(fā)給參加鄉(xiāng)、會(huì)試的士子，作為他們參加應(yīng)試的費(fèi)用保障。之后，知府劉大懿任職涼州期間，了解到租費(fèi)及本郡士紳捐資早已入不敷出，于是動(dòng)員督促城鄉(xiāng)紳矜士庶捐資助學(xué)，共得銀三千兩，推舉當(dāng)?shù)丶澤梯喠鹘?jīng)營(yíng)生息。此事初創(chuàng)不易，堅(jiān)守更難；利之所存，必有弊患。為使歐陽(yáng)公等有識(shí)之士振興武威教育的理想發(fā)揚(yáng)光大，使這一善舉延續(xù)經(jīng)遠(yuǎn)而不半途而廢，特此勒石銘記，勉勵(lì)后輩。

　　《武威興文社當(dāng)商營(yíng)運(yùn)生息碑記》《武威廣興文社碑記》簡(jiǎn)述了武威文風(fēng)之盛、士子奮志功名的情形，筆鋒一轉(zhuǎn)，“而風(fēng)塵困頓者，殆不少矣。”于是一批有識(shí)之士，同心協(xié)力，善作善成，為武威教育文化事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展作出了有益的探索和積極的貢獻(xiàn)。兩篇碑文立意高遠(yuǎn)，情真意切，立諸當(dāng)代，期冀未來(lái)，讀之，令人敬仰，令人感佩，在今天仍然不失借鑒作用。

　　以上助學(xué)的內(nèi)容和方式，其實(shí)也是助學(xué)收入的內(nèi)容。各項(xiàng)收入的主要用途主要有三種。

　　第一是祭祀，即敬神、求神和祭拜祖先、神靈等。儒教的祭祀對(duì)象分為天神、人、鬼和地祇，文廟的祭祀對(duì)象還包括先賢、名宦、節(jié)義、忠孝等。祭祀是華夏禮典的一部分，是儒家禮儀中的主要內(nèi)容，其禮節(jié)、祭品、祭器都有一定的規(guī)范。“禮有五經(jīng)，莫重于祭”（《禮記·祭統(tǒng)》），是以事神致福。

　　第二是助學(xué)，包括生員學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)補(bǔ)助，參加鄉(xiāng)試、會(huì)試路費(fèi)補(bǔ)助，孤貧學(xué)童補(bǔ)助等。這是真正意義上的助學(xué)舉措，解決了一大批學(xué)子在求學(xué)、赴考路上的困難，是清代武威“人文蔚起”的物質(zhì)保證。

　　第三是維修學(xué)宮（大型的重建、修繕工程除外）。立于道光二十五年（1845）的《蓮花山文昌閣重修碑記》，記載了闔學(xué)紳士撥付興文社公項(xiàng)銀用以重修“頹廢日久”的蓮花山文昌閣事宜，同時(shí)突出了邑人李本枝等捐銀、典地、納糧為蓮花山文昌閣貢獻(xiàn)祭祀、看廟之費(fèi)的善舉，這對(duì)人們了解學(xué)產(chǎn)收入與支出事項(xiàng)有了一個(gè)基本的頭緒。

　　三、清代送學(xué)禮在當(dāng)代的價(jià)值

　　科舉公益基金的勃興，是清代科舉社會(huì)異于此前歷代社會(huì)的重要特征，也是中國(guó)教育公益文化發(fā)展的重要階段。科舉公益基金，有些職能較為單一，是專為新生入學(xué)階段的考費(fèi)、規(guī)費(fèi)而設(shè)；有些則職能較為齊備，除資助學(xué)童相關(guān)費(fèi)用外，還全面資助生員鄉(xiāng)試、舉人會(huì)試或優(yōu)貢、拔貢朝考等一切與科舉考試有關(guān)的費(fèi)用。興文社等科舉公益基金組織的出現(xiàn)，在一定程度上緩解了新生入學(xué)和考生赴考的壓力，提升了清代教育與考試起點(diǎn)的公平性。

　　時(shí)至今日，清代的送學(xué)禮早已不存，縉紳士庶自發(fā)興起且面廣量大的捐資助學(xué)也已罕見(jiàn)，但它對(duì)于今天的教育發(fā)展仍然具有積極的意義。

　　首先，它是中國(guó)古代禮重人才傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。新生在正式入學(xué)之前只是一介白丁，在送學(xué)禮過(guò)程中，他們被官員以禮相待，實(shí)現(xiàn)了由平民向紳士的轉(zhuǎn)變，正式踏上了科舉入仕的青云之路，向全社會(huì)傳遞著尊重知識(shí)、禮重人才的信息，從而提高了文化和文化人的社會(huì)地位。

　　其次，是中國(guó)古代尊師重道傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。在送學(xué)禮中，儒學(xué)教師被置于重要地位。一方面，教官具有與地方官員對(duì)等的社會(huì)地位；另一方面，新生父母親自帶領(lǐng)生童入學(xué)，要與生童一起拜謁教官，通過(guò)這一制度安排而形成禮儀養(yǎng)成。尊敬師長(zhǎng)，在任何時(shí)代都是最基本的禮節(jié)，但必須要有儀式感去體現(xiàn)和體驗(yàn)。英國(guó)人類學(xué)家維克多·特納認(rèn)為，儀式能夠在最深的層次揭示一個(gè)群體的價(jià)值，表達(dá)他們最為之感動(dòng)的東西（《文史知識(shí)》2017.11期）。

　　再次，是中國(guó)古代公益精神與公益?zhèn)鹘y(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大。為了教官的師道尊嚴(yán)和新生的青云夢(mèng)想，地方縉紳士庶慷慨解囊，籌設(shè)公益基金，議定垂久章程，試圖維護(hù)社會(huì)公平，這種代表中國(guó)公益精神的民族傳統(tǒng)應(yīng)該得到尊重與褒揚(yáng)，理應(yīng)成為當(dāng)代中國(guó)公益文化自信的固有基因。

　　作者簡(jiǎn)介 王其英 涼州文化學(xué)者。1982年畢業(yè)于西北師范大學(xué)，長(zhǎng)期從事教育和黨政工作，曾任涼州區(qū)政府辦主任等職務(wù)，兼任《武威市志》總編。編著出版《武威金石錄》《西部明珠涼州》《可愛(ài)的涼州》《涼州歷史文化散論》《歷代詠涼詩(shī)選析》《武威特色文化述要》《武威少數(shù)民族述要》（合著）等多部著作；參編、修訂、通稿地方志和地方文獻(xiàn)資料20多部，在報(bào)刊發(fā)表文章數(shù)十篇。榮獲甘肅省地方史志先進(jìn)工作者、全國(guó)關(guān)心下一代工作先進(jìn)工作者。