在宋代詩(shī)學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，禪宗的思維方式與文字表達(dá)方法為宋代詩(shī)學(xué)關(guān)鍵理論的形成提供了理論參考和創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這一點(diǎn)在宋代詩(shī)學(xué)“活法”理論的形成過(guò)程中表現(xiàn)得尤為分明。“活法”指尊重法度，且承中有變，句法修辭“陌生化”卻不失自然暢達(dá)。江西詩(shī)派詩(shī)人呂本中（1085—1145）被公認(rèn)為該理論的集大成者。他在《夏均父集序》中說(shuō)：“學(xué)詩(shī)當(dāng)識(shí)活法。所謂活法者，規(guī)矩備而能出于規(guī)矩之外，變化不測(cè)而亦不背于規(guī)矩也。是道也，蓋有定法而無(wú)定法，無(wú)定法而有定法，知是者，則可以與語(yǔ)活法矣。謝元暉有言，‘好詩(shī)流美圓轉(zhuǎn)如彈丸’，此真活法也。”這一理論的正式提出在相當(dāng)程度上糾正了江西詩(shī)派過(guò)度峭澀生硬的弊端，講求變化不測(cè)而不離規(guī)矩，使宋詩(shī)拓展出流美圓轉(zhuǎn)的一路風(fēng)格。然而，作為一個(gè)帶有明顯禪宗話語(yǔ)特征的詩(shī)學(xué)理念，探究其源起，不能忽略北宋文字禪代表人物，“云門中興之祖”雪竇重顯（980—1052）的貢獻(xiàn)。

　　雪竇重顯（以下或稱“重顯”）《頌古百則》的創(chuàng)作植根于云門宗禪學(xué)的思維方式與修持方式，繼承了貫休（832—912）“詩(shī)禪一體”的詩(shī)學(xué)觀；石頭希遷（700—790）諸法萬(wàn)殊，歸于一元；動(dòng)靜互攝、圓轉(zhuǎn)無(wú)礙的“回互”理念以及智門光祚（生卒年不詳，宋真宗時(shí)人）以日?；?jīng)驗(yàn)化的語(yǔ)言表達(dá)展現(xiàn)“佛法不離世間法”的用心；以活潑鋒銳的禪機(jī)，借助“參活句不參死句”“呈機(jī)奪機(jī)”以及流暢靈動(dòng)等觀念與手法，初步完成了“活法”理論的內(nèi)涵與體系建構(gòu)。

　 首先，參活句，不參死句。“活句”指意在言外，直指心性，非邏輯化的表達(dá)；而“死句”則是嚴(yán)守字面含義，不離規(guī)矩的表述。“參活句”就是要通過(guò)對(duì)文本題外之旨的發(fā)覆，超越文本意障，進(jìn)入“事事無(wú)礙”的禪悟之境，重顯“頌古”四十一則云：“活中有眼還同死，藥忌何須鑒作家。古佛尚言曾未到，不知誰(shuí)解撒塵沙。”這是為解說(shuō)趙州和尚問(wèn)投子“大死底人卻活時(shí)如何？”投子云“不許夜行，投明須到”的一段機(jī)鋒而作（賾藏主《古尊宿語(yǔ)錄》卷四七）。這是禪師常用的一種表述方式，意思是：不許夜間行走，但天亮必須趕到。大死是徹底否定，大活是徹悟。徹悟是從死禪上升到活禪的路徑。重顯在詩(shī)中表達(dá)的正是逼入絕境，才能“置之死地而后生”，完全突破正常的思維方式，關(guān)閉語(yǔ)言意義與日常經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)通道，打碎文本的障礙，以直覺(jué)性來(lái)體悟，才能獲得佛法真理的意思。他將了悟置于文本意義之上，追求字面背后的興象玲瓏和思理超越，將非邏輯化的詮釋方式與詩(shī)性之美融合到一起，創(chuàng)新了義理表達(dá)的方式，促進(jìn)“詮釋”與“體悟”的結(jié)合，這種做法正是“活法”理論所追求的“出于規(guī)矩，不離規(guī)矩”的體現(xiàn)。

　　其次，善打機(jī)鋒，出人意表。重顯注重采用新穎的喻體和陌生化的表達(dá)方式來(lái)對(duì)公案的主旨予以破解。其三十九則云：“花藥欄，莫顢頇，星在秤兮不在盤。便恁么，太無(wú)端，金毛獅子大家看。”這則頌古是對(duì)云門問(wèn)答的發(fā)明：“偕問(wèn)云門：‘如何是清凈法身？’門云：‘花藥欄。’僧云：‘便恁么去時(shí)如何？’門云：‘金毛獅子。’”（圓悟克勤《碧巖錄》卷四）所問(wèn)均是關(guān)于本體和出處的大關(guān)節(jié)，所答卻是日常言語(yǔ)，看似不相關(guān)的物象。“星在秤兮不在盤”，意為真理本體在于心，不在于言，如一桿秤，準(zhǔn)星在秤桿，不在秤盤；“金毛獅子大家看”，意為了悟出入之境的門道在于每個(gè)參悟者的修行，路徑雖殊，萬(wàn)法歸一。重顯打破了傳統(tǒng)修辭形式，用更機(jī)變的比喻和日?；恼Z(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)禪機(jī)和道心，這種“陌生化”的表達(dá)方法改變了傳統(tǒng)詩(shī)歌文本在形式上的拘泥，呈現(xiàn)出新的審美氣象。特別是化俗為雅的修辭手段以及將日常物象融入詩(shī)境的手法，更可視為“活法”理論中“有定法而無(wú)定法”之觀念的前驅(qū)。

　　其三，流美圓融，自然靈動(dòng)。雪竇重顯喜用跳躍性的表達(dá)，或突兀的插入一句對(duì)自然景物和生活情態(tài)的描寫，與前句禪語(yǔ)看似不相關(guān)，靈動(dòng)活潑，充滿生命力。這使得讀者常常不自覺(jué)地被帶入作者塑造的境界，并且在這境界中生發(fā)出無(wú)盡想象。如其第七則：“江國(guó)春風(fēng)吹不起，鷓鴣啼在深花里。三級(jí)浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。”這是一首非常完美的七絕，景中含情，象外有境。公案所問(wèn)是一個(gè)傳統(tǒng)命題，何為佛，法眼所解是身外無(wú)佛，即心即佛，也就是所謂的“超聲越色”，摒棄物象干擾，直指心源。詩(shī)首句“江國(guó)春風(fēng)”給人一種浩浩茫茫，無(wú)所不在，溫煦綿軟，和合萬(wàn)象之感，“吹不起”則表示沉重，這讓讀者產(chǎn)生了一種奇妙的體驗(yàn)，到底是什么樣的物象，不能為春風(fēng)所化呢？次句“鷓鴣啼在深花里”，不粘不滯，破空而來(lái)。鷓鴣在花叢深處啼鳴，可聞其聲，不見其形，仿佛這聲音來(lái)自天外。兩句看似無(wú)渉，卻有同樣的指向，形色之外，別有機(jī)趣。欲求其真，需出離自我局限方能領(lǐng)悟。三四兩句，以對(duì)比手法作進(jìn)一步闡發(fā)，用了“禹門鯉魚化龍”的典故?！度赜洝分姓f(shuō)，龍門山在河?xùn)|郡地界，大禹治水時(shí)鑿山辟門，有一里多長(zhǎng)，黃河從中間流下去，兩岸不能通車馬。每到暮春時(shí)節(jié)，鯉魚逆流而上，越過(guò)者便化為龍。“戽”，音戶，為取水的工具。鯉魚已化龍，癡人還在汲水求魚，自然無(wú)功而返。較之前兩句，此處內(nèi)涵更為明確：若不能超離象外，則與正道佛性無(wú)緣。重顯以隨物賦形之法造物我兩忘，言意俱空之境，絲毫不見尋常禪理詩(shī)設(shè)象表意、借物喻理生硬造作的弊端，宛轉(zhuǎn)流美，天真任機(jī)。

　　通過(guò)對(duì)重顯頌古的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，他以“無(wú)為法”為根本，破除自我認(rèn)知的障礙，詩(shī)禪互證，在實(shí)際意義上初構(gòu)了“活法”理論的相關(guān)范疇和基本框架。清人受登盤譚撰《焭絕老人天奇直注天童覺(jué)和尚頌古》，其序云：“頌者，鼓發(fā)心機(jī)使之宣流也。故其義或直敷其事，或引類況旨，或興惑發(fā)悟，以心源為本，成聲為節(jié)，而合契所修為要。然非機(jī)輪圓轉(zhuǎn)不昧，現(xiàn)前起后，得智之親，境不能作也。”也清晰地說(shuō)明在后世看來(lái)，重顯的頌古深契“活法”理論所主張的美學(xué)風(fēng)格。當(dāng)然，重顯并未明確提出“活法”的概念，而且其理論的側(cè)重點(diǎn)也在于“說(shuō)禪”，所以我們不能將其定義為提出宋代“活法”詩(shī)學(xué)理論的第一人，但應(yīng)將其視為創(chuàng)建此理論的先行者。

　　禪宗發(fā)展到北宋前期已經(jīng)進(jìn)入興盛期，日益注重其公眾傳播的深度與廣度，因而產(chǎn)生了從“不立文字”到“不離文字”的轉(zhuǎn)化，借助“頌古”等“文字禪”形式傳達(dá)佛學(xué)觀念成為當(dāng)時(shí)的潮流。對(duì)于詩(shī)學(xué)發(fā)展而言，這一時(shí)期也面臨著如何從唐代詩(shī)學(xué)的“高峰效應(yīng)”中脫化而出，開徑自行的歷史轉(zhuǎn)折期。借助禪宗的思維方式和語(yǔ)言技巧，打破常規(guī)詩(shī)歌范式成為一種有價(jià)值的嘗試。重顯兼具云門大德和詩(shī)人雙重身份，以活潑禪機(jī)觸發(fā)創(chuàng)作，形成獨(dú)特的詩(shī)學(xué)理念，對(duì)宋代詩(shī)學(xué)的發(fā)展有不容忽視的影響；談“活法”更不應(yīng)忽視雪竇重顯的貢獻(xiàn)。

　　（作者：傅蓉蓉，系華東理工大學(xué)傳媒系教授）