原標題：武山老君山與老子西行考

　　文/裴應東 

　　老子作為道家學派的創(chuàng)始人和主要代表人物，被道家尊為道教始祖，其影響力非常大，而關于老子西行的去向則是充滿了神秘的色彩，可謂是眾說紛紜。根據相關典籍記載和以武山老君山等地理地名的考證，可知老子西行游于秦地，也就是今天的甘肅天水一帶。

　　《史記·老子傳》載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”“老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所終。”從《史記》記載可知老子是春秋時期楚國（今河南鹿邑縣東）人，因不滿周朝的腐敗而辭官歸隱，在西行經函谷關時遇到關令尹喜，在其要求下寫了五千字的《道德經》上下篇，后不知去向。關于不知去向這一說法后人多持懷疑態(tài)度，《莊子》《列子》等先秦典籍中皆有老子西游于秦的記載?！肚f子·寓言》稱：“陽子居南之沛，老聃西游于秦。”《史記》正文末《索隱述贊》云稱：“伯陽立教，清凈無為。道尊東魯，跡竄西垂。”秦和西陲都是春秋戰(zhàn)國時期對以今天水為中心的甘肅東部地區(qū)的稱謂?！稘h書·藝文志》載：“名喜，為關吏。老子過關，喜去吏而從之。”據道家經藏《仙佛奇蹤》《甘肅新通志》《秦州直隸州新志》等記載，尹喜為甘肅天水人?！逗鬂h書》載：“或言，老子入夷狄為浮屠。”漢代劉向的《列仙傳》是這樣記述的：“關令尹喜者，周大夫也。善內學，常服精華，隱德修行，時人莫知……后與老子俱游流沙，化胡，服苣勝實，莫知其所終。”夷狄和流沙泛指今甘肅河西地區(qū)，由此可知，尹喜辭官后隨老子沿渭水而行，途經今甘肅天水地區(qū)。

　　天水許多地理地名的形成和老子西行關系密切。隴上名山老君山距武山縣城南約5華里處，自古享有“君山獨秀，俯瞰渭水”之美譽，“君山碧障”為古寧遠八景之一。風光秀麗的老君山有太清勝景、石峽飛瀑、朝陽古洞、棋盤仙跡、雞冠疊翠、鍋底煙云、幽谷神泉、瞭臺瞰渭等君山八景。民間有“君山綠，衣食足；君山禿，萬家哭”之說。老君山相傳是道教祖師老子西行修道之地，故以老君名之。今武山老君山主峰謂之“伯陽”峰，“青牛”嶺、“伯陽”洞、“煉丹”臺、“棋盤臺”等景點皆以老子行跡命名，康熙《寧遠志·古跡》載：“棋盤臺，在老君山。相傳為老子、尹喜對弈處。”西漢劉向《列仙傳》云：“老子姓李，名耳，字伯陽，陳人也。”又南朝梁劉勰《文心雕龍·諸子篇》云：“伯陽識禮，而仲尼訪問，爰序道德，以冠百氏。”可知“伯陽”因老子字而名?！端涀?middot;渭水》記載：“(渭水)又東經上邽(今天水)城南……渭水又東，伯陽谷水入焉。水出刑馬山之伯陽谷，北流，白水出東南白水溪，西北注伯陽水。伯陽水又西北歷谷，引控群流，北注渭水。渭水又東歷大利……屈而東徑伯陽城南，謂之伯陽川。蓋李耳西入，往徑所由，故山原畎谷，往往播其名焉。”可見，老子經伯陽谷入隴的故事在北魏時期還很盛傳，于是北魏置縣之時就將這一區(qū)域設立的新縣定名“伯陽”，準其地望在今天水麥積區(qū)伯陽鎮(zhèn)一帶?！端涀ⅰ纷髡弑蔽横B道元的祖父酈嵩做過天水太守，因此對本區(qū)的注解應該準確。1986年在天水北道（麥積）區(qū)放馬灘出土了戰(zhàn)國時期的七幅木板地圖，這是世界上最早的實物地圖，經學者研究，七幅圖拼接成一幅大圖，是邽縣為中心的政區(qū)圖和交通物產圖。而這幅圖的中心區(qū)域正好是今天水市的秦州、麥積兩區(qū)。此圖的文字注記中有虎谷、虎溪、苦谷、苦史、廣堂史等地名。而“苦”“虎”一音之轉，“苦谷”“苦史”亦即“虎谷”“虎史”；又老子曾任“周守藏之史”“廣堂史”之名當由此而起。老子故鄉(xiāng)是“苦縣”，此“苦”正好印證了木板地圖上標示的“苦”。這些地名千百年來一直沿襲，這正是對《水經注》記述伯陽時所言“蓋李耳西入，往徑所由，故山原畎谷，往往播其名焉”的古老實證。

　　老子之所以歸隱秦隴之地，主要是秦人長期和戎族相處，民風淳樸而率直，這很符合老子“小國寡民”思想?！稘h書·地理志》載：“天水、隴西……酒禮之會，上下通焉，吏民相親……少盜賊，有和氣之應，賢于內郡。”后老子沿渭水西行經隴西、渭源到臨洮后一直往西行，后又返回臨洮。隋煬帝《西征·過渭源》：“長林嘯白獸，云徑想青牛。”這里的“青牛”代指老君，相傳老子沿渭水騎青牛西行，后逝世于秦地?！肚f子·養(yǎng)生主》有：“老聃死，秦失吊之，三號而出。”“失”（或曰佚）為老子生前好友，秦為隴上，可見，老子不僅入隴，且終老于隴上。今臨洮岳麓山“鳳臺”，相傳為老子飛升處。先秦時期本區(qū)的原住民氐羌后裔，今生活在四川阿壩等地的羌民對老君極為尊崇，其民俗信仰和道教也有很深厚的歷史淵源。

　　老子所主張的順應自然、清凈無為直接影響了道教的崇神信仰，“太上老君”實際上就是對老子的宗教深化形象。東漢張陵《老子想爾注》曰：“一（道）散形為氣，聚形為太上老君。”《魏書·釋老志》載：“道家之源，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。”可見，老子在道教中是至尊和人格之神。隴中鄉(xiāng)間村莊，普遍建有老君廟（俗稱天爺堂）以祀奉。據史載，老君山道觀始建于漢末，后歷代均有修葺。北宋仁宗年間重建后，形成較大規(guī)模。老君廟氣勢非凡，為一時頗負盛名的道場，元代重建八卦亭、三清殿、靈祖殿、三元殿、觀音殿等。明洪武年間又有增建，憾惜明崇禎十七年（公元1644年）大部分建筑毀于火災。清乾隆二十五年（公元1760年）又修，道光十五年（公元1835年）再修，漸成隴中著名道觀。山上有一巨石形如龜背，頭尾皆具，人稱“靈龜石”，又叫“如意墩、臥虎墩”。石上可坐數十人，相傳老君在此講經。現民間仍有“石上一坐可壽百歲，接福納祥一生如意”的說法。每年農歷二月十五老君圣誕，武山老君山都要舉行盛大的祈福法會，其中最重要的科儀是打平安醮，俗稱“打醮”，冀求老君護佑驅除疫癘災害、年成豐收、合境平安。這樣繁榮興盛的民間信仰，顯然是深受老子西行的影響。

　　隴中民間信奉道教，崇祠教祖太上老君。一方面是由于老子西行在此布道講經，并終老于本區(qū)的深遠影響。另一方面則是對老子形象的顯化衍生。歷史上本區(qū)天災人禍多發(fā)，人民生命財產經常受到威脅，而老子的道家思想“輕物重生”，是以生的崇拜開始求道的，幻想通過各種養(yǎng)生修煉而達到長生，這種觀念必將在民間衍化成各種各樣的形式。在《封神演義》《西游記》等神話中，太上老君手中的法器紫金紅葫蘆、羊脂玉凈瓶等的靈丹妙藥，具有枯木逢春、起死回生等超凡神力，這恰恰契合了民眾“保命求生”的心理需求。正如《鞏昌府志·校注》載：“民間流傳太上老君是鐵匠、補鍋匠、礦山作業(yè)、窯匠、銀匠與冶鑄業(yè)等行業(yè)的創(chuàng)始者和守護神，保護行業(yè)興旺、人身平安。太上老君睿智慈祥是長壽之人，又是道德天君，民間供奉太上老君，可遠離疾病、延年益壽，保佑官祿不斷、多子多福、財源旺盛、平安吉祥。”