原標(biāo)題：孔子門(mén)徒秦非的祖籍是天水

　　□張廣成

　　■《圣門(mén)人物志》書(shū)影

　　一

　　至圣先師孔夫子收徒授業(yè)弟子眾達(dá)三千，其中優(yōu)秀的高才門(mén)徒被后人譽(yù)為“先賢”。先賢有幾人呢？歷來(lái)典籍載錄有異，列名不一?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》（卷六）為七十六賢，《通典》（卷五十三）為八十三賢，《唐會(huì)要》為七十七賢，《宋史》載咸淳三年詔封孔門(mén)弟子八十人。即是《史記》一書(shū)也有二說(shuō)：該書(shū)《孔子世家》（卷四十七）曰：“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，身通六藝者七十有二人。”《仲尼弟子列傳》（卷六十七）曰：“孔子曰‘受業(yè)身通者七十有七人。’”如是等等。

　　形成諸說(shuō)的原因較多，歷代從祀孔廟，設(shè)有四配、十哲、賢人之分。尤其是賢人入列之名位，各依典籍，多有增舍，難有一統(tǒng)的認(rèn)定。

　　后世有儒者因《史記·仲尼弟子列傳》清晰逐一列名七十七賢人于篇章，與孔子所說(shuō)相合，故持論當(dāng)以此為正。如明郭子章《圣門(mén)人物志·凡例》論曰：“今考，《大明會(huì)典》八十人，除伯魚(yú)、子思不在弟子列，孟子未及門(mén)，余七十七人，正與夫子論合。學(xué)者多稱(chēng)七十之徒，亦概言之耳。”此權(quán)可聊備一說(shuō)。

　　《大清會(huì)典》及清孔繼汾《闕里文獻(xiàn)考》所錄皆八十人，與郭說(shuō)間有差異，可參閱比對(duì)異同。有興者，何妨對(duì)孔門(mén)弟子問(wèn)題可予專(zhuān)立課題，作深究探研，庶幾或有確斷。

　　二

　　出于對(duì)孔子的仰止崇祀，對(duì)其門(mén)徒賢人的景慕彰行，歷代均有援筆寓意于碑文、祭文、詩(shī)、賦、頌、銘、贊等體裁，留下了諸多崇圣弘道、褒賢頌德的文辭篇章。其中，贊體文辭，尤應(yīng)注目。

　　贊，是一種文體。南朝劉勰曰：“必結(jié)言于四字之句，盤(pán)桓乎數(shù)韻之辭。”“亦猶頌之變也。”（劉勰《文心雕龍·頌贊》）很清楚，贊之體式是四言句式，押韻，為篇簡(jiǎn)約。

　　傳世的對(duì)孔子及其門(mén)徒賢人的贊文，其中有些系列篇章，幾近囊括了全體孔門(mén)先賢而逐一依序?yàn)橘潱h(yuǎn)勝于其他文體篇章，只是重點(diǎn)詮選三五賢人為文的偏狹。諸如：

　　唐開(kāi)元八年，敕命“閔損以下，令當(dāng)朝文士分為之贊。”（杜佑《通典》卷五十三）

　　《宋史》“太祖（趙匡胤）親撰《先圣》《亞圣贊》，十哲以下命文臣分贊之。”（《宋史·禮八》）

　　宋真宗大中祥符“二年五月乙卯，詔追封十哲為公，七十二弟子為侯，先儒為伯或贈(zèng)官。親制《玄圣文宣王贊》，命宰相等撰顏?zhàn)右韵沦?，留親奠祭器于廟中，從官立石刻名。”（《宋史·禮八》）

　　《闕里文獻(xiàn)考》曰：“宋高宗《圣賢贊并序》‘因作《文宣王贊》。機(jī)政余閑，歷取顏回而下七十二人，亦為制贊。’”（清孔繼汾《闕里文獻(xiàn)考》卷三十八）

　　上述對(duì)每一位賢人的贊文，往往蘊(yùn)含著被贊個(gè)人的生平、業(yè)績(jī)、德行等其他典籍缺載的信息，彌足珍貴，對(duì)我們了解諸位孔門(mén)賢人是大有裨益的。

　　三

　　穿越歷史時(shí)空，孔子立學(xué)、收徒，弘揚(yáng)著一以貫之的儒家之道，構(gòu)建著師表萬(wàn)世的儒學(xué)根脈，詩(shī)書(shū)之聲瑯瑯，縈繞闕里學(xué)宮，弦歌之音裊裊，響徹洙泗之濱！

　　金聲玉振，感召了各地域、各階層的懷志精進(jìn)之士，紛至沓來(lái)，投于孔門(mén)，受業(yè)、修德、弘道。

　　高山仰止，即是偏遠(yuǎn)的隴原大地，亦有企慕圣德，遠(yuǎn)涉東魯拜師孔門(mén)、學(xué)業(yè)有成、被尊列賢人者，這就是有名的隴上三賢：壤駟子赤、石作子蜀、秦子祖。隴上孔門(mén)弟子為此三位賢人，已是傳統(tǒng)定說(shuō)。

　　近日，筆者翻閱相關(guān)孔門(mén)典籍，于明郭子章《圣門(mén)人物志》一書(shū)孔門(mén)賢人贊辭部分，發(fā)現(xiàn)其中關(guān)于先賢秦非的贊辭中，明確秦非的祖籍是“天水”的表述，令人眼目一亮、驚喜萬(wàn)分！

　　現(xiàn)據(jù)《圣門(mén)人物志》關(guān)于秦非的記載照錄于下：

　　秦子，秦子名非，字子之，魯人。唐贈(zèng)汧陽(yáng)伯，宋真宗大中祥符二年加封華亭侯，今祀稱(chēng)先賢。

　　贊曰：魯有哲士，天水發(fā)祥。傳道曲阜，垂名汧陽(yáng)。執(zhí)德以弘，操行有常。智崇業(yè)廣，式贊素王。（錄自《圣門(mén)人物志》卷六《續(xù)四庫(kù)全書(shū)》上海古籍出版）

　　上述載述透射出異常振奮的信息。首先秦子非是魯國(guó)（今山東?。┮晃恢腔圩吭降娘枌W(xué)人士（哲士），秦子非的祖籍是天水（天水發(fā)祥）；其次秦子非曾到曲阜受業(yè)于孔門(mén)，傳承儒家之學(xué)（傳道曲阜），后返歸秦地汧陽(yáng)（今屬陜西）弘揚(yáng)儒道，業(yè)績(jī)斐然，聲名遠(yuǎn)播（垂名汧陽(yáng)）；再次秦子非恪守德操、持之以恒、躬身踐行于儒家之學(xué)（執(zhí)德以弘，操行有常）；最后他智慧超人，又博學(xué)多才（智崇業(yè)廣），卻始終不忘師教，尊奉夫子圣行崇德為圭臬范則，孜孜擔(dān)當(dāng)力行，謙謙自守如一（式贊素王）。

　　明郭子章《圣門(mén)人物志》言之鑿鑿地表述，秦子非的祖籍是天水（魯有哲士，天水發(fā)祥），是與其他典籍均未見(jiàn)的首發(fā)之說(shuō)。據(jù)該書(shū)《凡例》曰：書(shū)中贊辭“先賢者多出宋高宗……其原無(wú)贊者補(bǔ)之。”查閱宋高宗的秦子非贊辭未見(jiàn)此語(yǔ)，且全篇贊辭相比對(duì)亦有多句迥異。殆無(wú)明人郭子章另有版本所據(jù)！況“多出宋高宗”就非“全出”照錄，或郭立說(shuō)別有高識(shí)所本。故莫可率然棄其論，當(dāng)存其言、信其說(shuō)！

　　果如是，孔門(mén)先賢秦子非祖籍天水之說(shuō)赫然列于典籍，顯見(jiàn)秦子非的祖脈可溯根于天水，這無(wú)疑突破了隴上孔門(mén)先賢只有三人的傳統(tǒng)之說(shuō)，當(dāng)應(yīng)為“隴上四賢”——壤駟子赤、石作子蜀、秦子祖、秦子非。“隴上四賢”不啻是天水歷史文化蒼穹輝耀千古的燦爛星辰。