【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學(xué)融合發(fā)展考察活動(dòng)

《禹王書(shū)》：歷史的想象性還原和理解

朱忠元

　　馮玉雷多年從事文化小說(shuō)的創(chuàng)作，其小說(shuō)營(yíng)造了水羅城、六千大地、閬風(fēng)苑等文化空間，涉及到敦煌等明確的“絲路”文化和西部大地上隱形的“絲路”文化，近年來(lái)尤著意于“絲綢之路”形成之前人類(lèi)活動(dòng)的追溯性勾勒和想象性重構(gòu)，在廣袤的西部大地上展開(kāi)巨大的文化意象，形成對(duì)西部的文學(xué)重構(gòu)，營(yíng)造出多個(gè)藝術(shù)性的文化空間。

　　馮玉雷先生多年來(lái)一直致力于敦煌文化的關(guān)注和書(shū)寫(xiě)，主要作品有《敦煌百年祭》《敦煌遺書(shū)》《敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)》；近年來(lái)以“玉石之路”為核心，將目光轉(zhuǎn)向與“玉石之路”相關(guān)的史前文化，主要作品有《禹王書(shū)》等?？傮w而言，其創(chuàng)作和學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)一直集中在以遠(yuǎn)古的西部、古代西域、黃河上游以遠(yuǎn)的地理空間和文化空間，即使是那些以敦煌為核心的作品，表面上書(shū)寫(xiě)的是近代的事情，也經(jīng)常有一些游離于時(shí)空的遠(yuǎn)古想象。他的小說(shuō)經(jīng)常涉獵的歷史地域和地域歷史，總體上屬于“絲綢之路”的時(shí)空界定，其所涉獵和描述的文化狀況基本上屬于“絲綢之路”文化的范疇，此前他所做的工作傾向于明確的“絲路”文化空間的營(yíng)構(gòu)及其歷史的重述，比如敦煌就是明確的“絲綢之路”要塞，圍繞其展開(kāi)的文化重構(gòu)、重述是明確的絲路文化；而此后的一些創(chuàng)作實(shí)際上是隱性的“絲綢之路”文化空間的營(yíng)構(gòu)，是明確的“絲綢之路”形成之前人類(lèi)活動(dòng)的追溯性勾勒和想象性重構(gòu)，其所做的努力應(yīng)該是以小說(shuō)這類(lèi)文學(xué)形式對(duì)“絲綢之路”之前存在“玉石之路”的文化判定進(jìn)行的藝術(shù)化描述和文學(xué)性論證，李繼凱先生稱之為“新絲路文學(xué)”，其文學(xué)創(chuàng)作從一開(kāi)始就超越了“西部風(fēng)情”或者“絲路風(fēng)情”的層面，不斷走向文化的深處或者向文化深處開(kāi)掘，這不僅是一種文化的關(guān)注，更是一種文化的展現(xiàn)，甚至是可以說(shuō)一種文化還原。

　　任何人類(lèi)活動(dòng)都發(fā)生和發(fā)展于在一定地理空間之中。這種空間應(yīng)該包括地理因素，諸如山川、河流、植物等自然因素，也應(yīng)該包括人類(lèi)活動(dòng)產(chǎn)生的活動(dòng)痕跡，諸如洞穴、房屋、交通活動(dòng)痕跡、生產(chǎn)活動(dòng)痕跡，生活活動(dòng)成果、工具器具等，僅此還是不夠的，人與人之間的交往還產(chǎn)生了諸多的關(guān)系，諸如血緣關(guān)系是自然的也是社會(huì)的文化，更重要的還有婚姻、社會(huì)、族群、民族等關(guān)系，其中更重要的是文化關(guān)系，是文化關(guān)系產(chǎn)生的諸多社會(huì)性行為的組織，是社會(huì)生活的秩序諸如文化創(chuàng)造等。

　　文化空間一定是一個(gè)基于一定地理?xiàng)l件基礎(chǔ)上的時(shí)間與空間交織的存在，這個(gè)空間在共時(shí)性維度上顯示為同一時(shí)間維度上人與人的交往，在歷時(shí)性維度上體現(xiàn)為人類(lèi)自身的發(fā)展和演進(jìn)，人類(lèi)自身的演進(jìn)所留下的痕跡構(gòu)成了歷史，人類(lèi)的歷史被用文字符號(hào)記載、被實(shí)物所證實(shí)、被傳說(shuō)所延續(xù)，有文字記載的歷史，人們可以通過(guò)文獻(xiàn)的記載想象，有實(shí)物證明的歷史可以通過(guò)實(shí)物來(lái)反觀，置身于傳說(shuō)之中的歷史成為一條介于文學(xué)、歷史之間的中間地帶，不同的民族都通過(guò)傳說(shuō)來(lái)敘述自己的過(guò)去，這也構(gòu)成了歷史重要的佐證，值得注意的是關(guān)于歷史傳說(shuō)一維構(gòu)建的敘述模式最具藝術(shù)化，是最形象化的具有質(zhì)感的文化空間。

　　在這個(gè)空間之中，有人們對(duì)于歷史的理解、認(rèn)識(shí)、情感當(dāng)然還有想象，這些想象如果依據(jù)一定的歷史基礎(chǔ)則構(gòu)成了歷史的存在狀態(tài)，構(gòu)成了歷史的另一條發(fā)展線索和存在狀態(tài)。文化空間就是能夠在一種時(shí)空中承載和凝聚與之休戚與共的文化元素，并化為日常式的有親近感的行為習(xí)慣，將文化顯示為日常化的細(xì)節(jié)，形成存在于一定時(shí)間空間中的生活場(chǎng)面。作為一種時(shí)空結(jié)合體，其中的內(nèi)容豐富，可以集某一地區(qū)傳統(tǒng)文化或文化傳統(tǒng)之大成，將文化元素呈現(xiàn)在其中并形成一定的生活場(chǎng)景甚至生活流是需要良好的想象力和描繪能力的。

　　馮玉雷的小說(shuō)應(yīng)該是這樣一種存在，其所營(yíng)構(gòu)的文化空間有重要的歷史生發(fā)點(diǎn)和材料支撐，具有地理氛圍的真實(shí)性，具有史料的真實(shí)性，甚至人們的生活場(chǎng)景和使用的器具具有文物實(shí)證性，他是通過(guò)這種空間的營(yíng)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己對(duì)歷史重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對(duì)遠(yuǎn)古及近代歷史生活的想象性還原，表達(dá)對(duì)歷史的理解的。

　　注：本文根據(jù)《絲綢之路》2019年第3期發(fā)表的《在文化空間的營(yíng)構(gòu)中藝術(shù)地還原文化》一文改寫(xiě)。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　朱忠元，蘭州城市學(xué)院《甘肅高師學(xué)報(bào)》編輯部副主任、副主編，三級(jí)教授，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)兼職碩士生導(dǎo)師。中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)、中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。主要從事中國(guó)古代文論、美學(xué)研究和當(dāng)代戲劇評(píng)論，發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇，其中C刊13篇。出版專著三部，成果獲甘肅省第十二、十四屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)，十五屆二等獎(jiǎng)。參與完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目1項(xiàng)，正在主持國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代文體觀念文獻(xiàn)整理與研究”（18ZDA236）子項(xiàng)目。