原標(biāo)題：【書(shū)評(píng)】敦煌繪畫(huà) 光彩重輝

金秋莫高窟 資料圖

　　榮新江

　　浙江古籍出版社最近推出《藏經(jīng)洞敦煌藝術(shù)精品（大英博物館）》八開(kāi)彩色高清圖錄，由敦煌研究院編纂，趙聲良主編，樊錦詩(shī)作序。書(shū)前有趙聲良撰寫(xiě)的題為《英藏敦煌畫(huà)藝術(shù)》的總論，隨后是高清彩圖103幅，每幅總圖外，有細(xì)部圖。書(shū)后還有武瓊芳、趙聲良、劉剛撰寫(xiě)的《圖版說(shuō)明》。

　　趙聲良《英藏敦煌畫(huà)藝術(shù)》一文為我們閱讀全書(shū)起到了提綱挈領(lǐng)的作用。他在簡(jiǎn)要介紹藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)和繪畫(huà)品流失的情況后，回顧了前人對(duì)敦煌畫(huà)的調(diào)查與研究，特別強(qiáng)調(diào)了1937年出版的松本榮一《敦煌畫(huà)研究》的成績(jī)，即利用斯坦因、伯希和的照片及所獲絹紙繪畫(huà)，對(duì)各種類型敦煌畫(huà)的佛典依據(jù)、表現(xiàn)形式、圖像源流作了奠基性的研究；說(shuō)明了從20世紀(jì)40年代開(kāi)始，駐守敦煌的研究者在諸多壁畫(huà)內(nèi)容的考釋和時(shí)代風(fēng)格的鑒定上所作的貢獻(xiàn)，是絹紙繪畫(huà)研究的重要參考；最后介紹了日本講談社1982年出版的羅德瑞克·韋陀編《西域美術(shù)——大英博物館藏斯坦因收集品》和1994年—1995年出版的秋山光和與雅克·吉耶斯編《西域美術(shù)——吉美博物館藏伯希和收集品》兩種大型絹紙繪畫(huà)圖錄的特色和研究進(jìn)步之處，以及趙豐主編《敦煌絲綢藝術(shù)全集》的絲織品研究對(duì)認(rèn)識(shí)相關(guān)敦煌繪畫(huà)作品的價(jià)值。文章主體則是對(duì)各類敦煌畫(huà)的內(nèi)容與藝術(shù)的詳細(xì)闡述，在說(shuō)明這些繪畫(huà)作品的用途之后，根據(jù)書(shū)中圖版的排序，依次對(duì)說(shuō)法圖、經(jīng)變畫(huà)、佛像、佛傳、菩薩像、天王、力士、高僧、曼荼羅及其他，都作了解說(shuō)，有些類型還特意選取具體畫(huà)幅加以詳細(xì)分析。

　　正是因?yàn)橼w聲良也是常年駐守敦煌的研究者，所以利用敦煌壁畫(huà)的研究成果，在風(fēng)格、年代，甚至內(nèi)容的比定方面，都提出了自己的看法，也根據(jù)壁畫(huà)圖像的分布，把一些分散的絹紙繪畫(huà)放到一起考察，甚至指出一些不同的部分原本是一幅圖。這些都是擁有大量壁畫(huà)研究資源的作者對(duì)絹紙繪畫(huà)細(xì)心考察的結(jié)果。趙聲良也是一位書(shū)法家，所以他從書(shū)法的角度指出，著名的咸通九年（868年）刻本《金剛經(jīng)》的引首版畫(huà)中的題字與后面的經(jīng)文不是同一個(gè)筆跡，因此版畫(huà)的年代要晚于唐代。這是十分重要的結(jié)論，是印刷史學(xué)者從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)的問(wèn)題。我也曾目睹過(guò)原件，贊同他關(guān)于圖文并非同紙、水平高低不同的認(rèn)識(shí)。最后，趙聲良也特別提示絹紙繪畫(huà)作為壁畫(huà)研究的補(bǔ)充，有些題材如熾盛光佛圖、地藏菩薩與十王經(jīng)變這些圖像，較敦煌壁畫(huà)中出現(xiàn)的比例要高。

　　翻閱本書(shū)，我有幾點(diǎn)很深的感觸。

　　這批藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的絹紙繪畫(huà)，有些是尊像圖，比如佛、菩薩、天王、力士、高僧，還有唐朝流行的經(jīng)變畫(huà)、佛傳故事，紙本則有曼荼羅壇場(chǎng)圖，以及佛經(jīng)插圖。大多數(shù)的圖像都可以在敦煌壁畫(huà)中找到，但這些圖像被繪制在一個(gè)單幅的畫(huà)面里，或者畫(huà)幡上，有些在佛經(jīng)寫(xiě)本中與文字相結(jié)合，可知其功能還是有不少方面與靜止的壁畫(huà)不同。這些絹紙繪畫(huà)是可以移動(dòng)的，正如趙聲良在總論中提示的那樣，畫(huà)幅的用途有的是張掛在寺院內(nèi)或佛事活動(dòng)場(chǎng)地，畫(huà)幡可能是支撐起來(lái)懸掛在佛壇的兩側(cè)或寺院等特定場(chǎng)所。我們?nèi)绻麖亩鼗臀墨I(xiàn)反映的佛事活動(dòng)來(lái)看，這些畫(huà)幅或畫(huà)幡除了掛在寺院或洞窟內(nèi)外，還可能作為“行像”活動(dòng)的畫(huà)幡，繞城行走，展示給路兩邊的民眾。書(shū)中四大天王，顏色和尺寸大致相同，很可能是同一組圖像，在當(dāng)時(shí)可能是同時(shí)使用。敦煌文獻(xiàn)提到在一些節(jié)慶日子里，于沙州城墻上進(jìn)行佛事活動(dòng)，這些天王像很可能分別懸掛在城墻的四角，就像敦煌莫高窟第98窟主室四角的天王像一樣。因此，這批藏經(jīng)洞絹紙繪畫(huà)的功能用法，還有不少問(wèn)題值得結(jié)合敦煌文獻(xiàn)加以解讀。

　　藏經(jīng)洞的絹紙繪畫(huà)，因?yàn)槌Ｄ暝诙纯咧蟹獯?，其顏色基本沒(méi)有改變。我們今天在洞窟壁畫(huà)上看到的許多種顏色，都因?yàn)槌Ｄ甑娘L(fēng)化，顏色或則淡化，或則變色，比如朱紅許多變成了褐色，如果不是帶有一個(gè)無(wú)形的“辨色眼鏡”的話，在有些洞窟中無(wú)法辨識(shí)原有的顏色，甚至?xí)斐蓪?duì)繪畫(huà)的誤讀。因此，使用藏經(jīng)洞圖像來(lái)確定敦煌壁畫(huà)的正確顏色觀，是閱讀壁畫(huà)之前最好先上的“一門課”。藏經(jīng)洞保存的絹紙繪畫(huà)，是敦煌藝術(shù)的真實(shí)再現(xiàn)，值得特別關(guān)注。本書(shū)的高清彩色圖片，把這些原本的顏色呈現(xiàn)出來(lái)，真的是賞心悅目。

　　本書(shū)在每一幅圖像的全圖之外，增加了一些細(xì)部圖像，讓讀者近距離觀察到許多畫(huà)像的精微之處。過(guò)去發(fā)表的敦煌絹畫(huà)或壁畫(huà)圖像，大多是一幅幅全圖，這些圖像印在十六開(kāi)的圖書(shū)上，細(xì)部無(wú)法辨識(shí)。目前敦煌研究院的“數(shù)字敦煌”也陸續(xù)發(fā)布了許多壁畫(huà)的細(xì)部圖像，對(duì)學(xué)者的研究有極大的幫助。由于藏經(jīng)洞的許多畫(huà)作繪制在絹上，筆畫(huà)更加細(xì)膩，所以在觀察畫(huà)家的筆法方面，更加準(zhǔn)確。同時(shí)，研究不同主題的學(xué)者可以仔細(xì)觀察圖像中的服飾、器物、山水、建筑等，這都是難得的資料。我對(duì)其中佛傳圖反映的唐代社會(huì)的各種場(chǎng)景十分感興趣，因?yàn)榭梢岳眠@些畫(huà)面“活化”長(zhǎng)安人的日常生活，本書(shū)的超細(xì)圖像極富參考價(jià)值。

　　本書(shū)應(yīng)當(dāng)是國(guó)內(nèi)第一次獲得大英博物館藏敦煌畫(huà)精品的正式版權(quán)，并得以高清彩印出版，其印刷質(zhì)量絲毫不亞于日本講談社的《西域美術(shù)》系列，一些細(xì)部圖可以說(shuō)更勝一籌。這種利用高科技手段，以高清圖像的方式把海外所藏敦煌藝術(shù)品重現(xiàn)出來(lái)，既便于國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)照敦煌壁畫(huà)加以研讀，也是實(shí)現(xiàn)敦煌文化藝術(shù)資源在世界范圍內(nèi)共享的極佳做法。為此，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)浙江古籍出版社斥資出版這部大型彩色圖錄表示敬意，同時(shí)也希望他們?cè)俳釉賲?，把法藏、俄藏和其他敦煌藝術(shù)品陸續(xù)出版。

　　《藏經(jīng)洞敦煌藝術(shù)精品（大英博物館）》，趙聲良主編，浙江古籍出版社出版