【譯文】

　　統(tǒng)治天下的權(quán)力和統(tǒng)一民眾的法度是很不容易掌握的。但之所以要廢除先王的制度，而實(shí)行我的法治主張，是由于我抱定了這樣的主張，即制定法令、設(shè)立規(guī)則，是有利于廣大民眾的做法。我之所以不怕昏君亂主所帶來(lái)的禍患，而堅(jiān)持考慮用法度來(lái)統(tǒng)一民眾的利益，是因?yàn)檫@是仁愛(ài)明智的行為。

　　【小識(shí)】

　　韓非的利民觀

　　前人多認(rèn)為韓非是站在君主立場(chǎng)上的，所以其人格往往遭后人非議，連司馬遷也說(shuō)他是“其極慘礉少恩”。不過(guò)，這里的一段文字足可以看出韓非子為民的一面。韓非認(rèn)為“立法術(shù)，設(shè)度數(shù)”是“利民萌便眾庶之道”，縱使自己有“死亡之害”也要堅(jiān)持自己的利民主張，從這些話中，我們能感受到韓非置自身安危于不顧的赤誠(chéng)之心。

　　《韓非子•問(wèn)田》中記載了堂谿公與韓非的對(duì)話。堂谿公應(yīng)該是一位老前輩。他認(rèn)為韓非“立法設(shè)度”等一系列的改革舉措是“危殆之行”，因此勸他“服禮辭讓、修行退智”而行“全遂之道”，切勿走上吳起、商鞅身死車裂的悲劇道路。對(duì)此，作為法家的韓非，其態(tài)度和立場(chǎng)非常堅(jiān)定，他說(shuō)那些“憚亂主暗上之患禍，而避乎死亡之害，知明而不見(jiàn)民萌之資夫利身者”，都是“貪鄙之為也”。“臣不忍向貪鄙之為，不敢傷仁智之行。”我們能深深感受到韓非那種“雖千萬(wàn)人吾往矣”的精神，這也是先秦法家精神的一個(gè)典型寫照。

　　韓非特別說(shuō)到了“仁智之行”。韓非講“仁”嗎？講。不過(guò)大多都是批判性的，因?yàn)樗J(rèn)為儒家的仁德對(duì)于治國(guó)而言多是“愚誣之說(shuō)”，很少有正面的肯定。“仁智之行”就是“不憚亂主暗上之患禍，而必思以齊民萌之資利者”。韓非盡管多言嚴(yán)刑酷法以治民，然而在“法”的背后乃是“仁”的情懷。進(jìn)一步說(shuō)，“仁”與“法”乃是治國(guó)之一體兩面。韓非是現(xiàn)實(shí)的，他把真實(shí)的人性之惡表現(xiàn)出來(lái)，“法治”就是針對(duì)人性之惡而設(shè)，但他最根本的目的則依然在民眾，在天下的大治。從這個(gè)角度說(shuō)，韓非也是有一顆仁心的。他所謂的“民智之不足用”，不是不重視民眾，而是認(rèn)為不可以“民智”來(lái)治國(guó)。這是路徑的問(wèn)題，不是立場(chǎng)的問(wèn)題。他最終的目的還是希望能夠“利民萌、便眾庶”，這就是韓非的“仁心”，也是以往較少談到的地方。（阿陽(yáng)）