一個(gè)仕途坎坷、屢遭貶謫的士人，身處抒懷傷情之所，依然關(guān)切百姓民生、關(guān)心國(guó)家命運(yùn)、對(duì)自己和家人的自律那么執(zhí)著，依然以淡然的胸懷勸諫世人不因得意而歡喜、不因失意而悲戚。他就是被稱為“一代之師”的范仲淹。

　　從一介書生到千古名士，范仲淹是如何用精神和行動(dòng)影響國(guó)家命運(yùn)的？我們應(yīng)該如何繼承以范仲淹為代表的先賢們所倡導(dǎo)的思想。由天地出版社出版、鮑堅(jiān)著寫的《廟堂之憂》一書，呈現(xiàn)了一個(gè)人格獨(dú)立、文武雙全又充滿家國(guó)情懷的范仲淹。循著他的腳步，我們感悟以天下為己任的憂樂(lè)精神，體會(huì)為國(guó)家民族挺身而出的大無(wú)畏氣概。

　　位卑者中必有高德優(yōu)才之人

　　1027年的一天，因母親去世在家守喪的范仲淹給中書省的宰執(zhí)們寫了一封《上執(zhí)政書》。書中，范仲淹根據(jù)自己從政十幾年來(lái)對(duì)國(guó)家各個(gè)方面問(wèn)題的觀察思考和實(shí)踐，列出十條建議，它們都是針對(duì)宋朝開(kāi)國(guó)以來(lái)在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面存在的問(wèn)題而提出的。

　　一個(gè)在家守喪的、離職的縣令，官品只有正八品，范仲淹提出關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的建議，驗(yàn)證了一個(gè)道理：位卑者中必有高德優(yōu)才之人。

　　范仲淹一生尊崇孔孟之道。孟子說(shuō)過(guò)：讀書做人，應(yīng)當(dāng)窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。身在高位時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡自己之所能，為國(guó)為民做些好事。事業(yè)不順、遭遇謗訕挫折時(shí)，做到不悲不戚、豁達(dá)無(wú)怨，寄情山水之際，還能關(guān)注國(guó)家安危、感悟人生道理。

　　位卑不忘憂國(guó)，貧困不移其志，《廟堂之憂》一書要展示的正是這種憂樂(lè)意識(shí)。范仲淹從仕后的十余年間，一直擔(dān)任地方上的小官，但他總是踏踏實(shí)實(shí)地干一些有利于國(guó)計(jì)民生的事。他為政清廉，體恤民情，卻屢遭誣謗，數(shù)度被貶。

　　但是，他不會(huì)背負(fù)數(shù)次被貶的包袱，或高詠著“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，去做個(gè)閑云野鶴，或者向往“寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛”的混世生活，自甘沉淪。他曾出任開(kāi)封知府，史書用一句話概括：“仲淹處之彌月，京師肅然稱治。”到開(kāi)封府一個(gè)月，他就將京城治理得井井有條。因此京城有民謠說(shuō)：“朝廷無(wú)憂有范君，京城無(wú)事有希文。”

　　范仲淹是個(gè)百折不撓的人。他對(duì)自己的評(píng)價(jià)是：“有犯無(wú)隱，惟上則知；許國(guó)忘家，亦臣自信。”雖有過(guò)錯(cuò)，但從不欺瞞；不在乎自己的身家前程，是因?yàn)橄胫鴩?guó)家的榮辱興衰。他認(rèn)為在一方主政，肯定要為百姓謀利；有朝一日回到朝廷，仍然會(huì)一如既往盡忠直言。他在給詩(shī)人梅堯臣的《靈烏賦》中寫道：“寧鳴而死，不默而生。”

　　八百年后，一位與范仲淹品格相近之人立下座右銘：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”不妨把它看作是范仲淹這句話的繼承和發(fā)揚(yáng)。

　　對(duì)百姓的負(fù)責(zé)，最終體現(xiàn)為對(duì)國(guó)家的負(fù)責(zé)，以主人翁的態(tài)度來(lái)負(fù)責(zé)任地治理國(guó)家。在范仲淹之前，即便是寇準(zhǔn)、王旦、王曾，因?yàn)樗麄兊囊恍┧叫亩鵁o(wú)法引領(lǐng)士大夫們走向一個(gè)講氣節(jié)的時(shí)代。正因如此，本書認(rèn)同史書中的一句評(píng)價(jià)：“一時(shí)士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之。”

　　窮則變 變則通 通則久

　　“福禍相倚，否極則泰來(lái)，泰極則否至，這是上古時(shí)期我們充滿智慧的祖先早就告訴我們的。窮則變，變則通，通則久，這是人間至理。不知變革，國(guó)家豈能長(zhǎng)久。”

　　這段話，同樣出自范仲淹寫的《上執(zhí)政書》。一千年后的今天讀來(lái)，仍然發(fā)人深省。

　　元代的宰相脫脫在他主持修纂的《宋史》中，將范仲淹的《上執(zhí)政書》比作諸葛亮初見(jiàn)劉備時(shí)的《隆中對(duì)》。脫脫認(rèn)為，他們?cè)谏形窗l(fā)達(dá)時(shí)就以敏銳的眼光，從紛繁復(fù)雜的形勢(shì)中看出問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和癥結(jié)，提出了對(duì)后來(lái)及至后世有重要指導(dǎo)意義的戰(zhàn)略思想。他們是真正的英雄。

　　“窮則變，變則通，通則久”，庸人會(huì)當(dāng)作危言聳聽(tīng)，智者則視為至理名言。針對(duì)宋朝升平已久的狀況，范仲淹提出十條建議，無(wú)不具有前瞻性和憂患意識(shí)。在日后針對(duì)是否將都城從開(kāi)封遷到洛陽(yáng)的問(wèn)題時(shí)，他認(rèn)為，問(wèn)題的關(guān)鍵不是遷都不遷都，而是洛陽(yáng)守備空虛，沒(méi)有戰(zhàn)略儲(chǔ)備。一旦退守，必將難以堅(jiān)持。因此他建議，逐漸從陜西和東南向洛陽(yáng)輸送戰(zhàn)略物資，做好準(zhǔn)備。如此，“太平則居?xùn)|京通濟(jì)之地以便天下，急難則居西洛險(xiǎn)固之宅以守中原”。要安不忘危，不可去兵。

　　在范仲淹所處的時(shí)代，確實(shí)有那么一個(gè)群體在為國(guó)家和民族的生存、發(fā)展和興盛殫精竭慮，從看似平靜的水面下看到隱藏其中的激流，范仲淹就是他們的代表人物。在經(jīng)略陜西的幾年中，他并沒(méi)有與西夏進(jìn)行過(guò)面對(duì)面的軍事對(duì)抗，但他的理念和采取的措施無(wú)不是為了有效遏制西夏的攻殺掠取，無(wú)不是為了國(guó)家的長(zhǎng)治久安。書中所言：“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)兩個(gè)這種英雄，那是國(guó)家和民族之幸，是黎民百姓之幸。”

　　可惜的是，居安思危的憂患意識(shí)在范仲淹之后隨著時(shí)間的推移而消磨殆盡。幾十年后，北方的金國(guó)攻破開(kāi)封。北宋滅亡的原因很多，其中守不住京城是重要因素?；仡櫡吨傺彤?dāng)年的建議，想必不少人唏噓不止——圣賢不可能永存，永存的是他們的精神。而讓他們的精神永存，需要每一代人的傳承。

　　如何傳承？本書總結(jié)道：把這些精神立為我們的國(guó)家精神，在啟蒙知識(shí)中將之作為主要的意識(shí)形態(tài)教育后代，此外還應(yīng)當(dāng)將這些精神作為社會(huì)大眾的行為準(zhǔn)則，尤其是官員的行為準(zhǔn)則。如此，“我們的國(guó)家在歷史的長(zhǎng)河中才有可能盡量避免向社會(huì)動(dòng)蕩、信仰迷失、道德淪喪的方向滑行，才能形成強(qiáng)大的凝聚力，團(tuán)結(jié)一心、自強(qiáng)不息，才能夠避免政治上和精神上被別人同化、異化，才能讓我們的文化思想在世界上重新閃耀。”

　　先天下之憂而憂 后天下之樂(lè)而樂(lè)

　　范仲淹一生，數(shù)次被貶。他之不幸，卻是地方百姓之幸。范仲淹在他從政所經(jīng)歷的每一個(gè)地方，幾乎都留下了后人對(duì)他的懷念。

　　記載于文字中的廣德軍、高郵軍以及興化、睦州、蘇州、饒州、潤(rùn)州、越州、延州、慶州，還有慶歷新政后他到過(guò)的鄧州、杭州、青州，有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是都有一座范公祠。在邠州和慶州，當(dāng)?shù)厍济癜阉?dāng)作恩人，為他建立了生祠。幾年后范仲淹去世的消息傳到陜西，幾百名羌族首領(lǐng)聚集在祠堂里，“哭之如父”，哀悼三天后才離去。

　　確保百姓過(guò)上好日子，這是國(guó)家存在的意義，而范仲淹以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神，實(shí)現(xiàn)了這個(gè)意義。在泰州的西溪鹽倉(cāng)擔(dān)任主管官員時(shí)，范仲淹看到海陵、如皋一帶百姓因?yàn)楹３狈簽E而家破人亡，心中不忍，向泰州知州建議修筑攔海堤壩。當(dāng)?shù)匕傩崭心罘吨傺椭?，把海堤稱作“范公堤”。

　　不以物喜，不以己悲。范仲淹在與一批德才兼?zhèn)涞膿从褌兊臅磐鶃?lái)和詩(shī)詞唱酬中，給予他們精神上的鼓勵(lì)。他致信韓琦“應(yīng)當(dāng)精意遠(yuǎn)略，以待將來(lái)再為國(guó)家大用，請(qǐng)自重自重”；他也寄詩(shī)給滕宗諒“宦情須淡薄，詩(shī)意定連綿”“只應(yīng)天下樂(lè)，無(wú)出日高眠”。我們?cè)诜吨傺蜕砩峡床坏竭@樣的現(xiàn)象：得意時(shí)高調(diào)宣揚(yáng)人生在世當(dāng)如何為國(guó)盡忠，失意時(shí)則悲戚幽怨地牢騷滿腹。無(wú)論是范仲淹的奏議還是詩(shī)詞文章，無(wú)論是史書記載還是民間傳聞，他展現(xiàn)給世人的是一種始終不變、寵辱難移的愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷。

　　人們說(shuō)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。匹夫都有責(zé)任，那么為官之人則更應(yīng)該有憂懼之心。尤其在和平時(shí)期，必須常懷憂心的首先是為官之人。換句話說(shuō)，如果天下百姓常有憂心，而為官之人卻沒(méi)有憂心，那么天下就不會(huì)是太平的天下。“百姓長(zhǎng)樂(lè)，官員長(zhǎng)憂，這才是太平盛世”。

　　先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。這種思想不僅體現(xiàn)在政治上，而且涵蓋整個(gè)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展方方面面。它既是為人之道，也是治國(guó)之道。它所倡導(dǎo)的憂樂(lè)精神可以作為風(fēng)向標(biāo)，來(lái)檢驗(yàn)一個(gè)時(shí)代是昂揚(yáng)向上還是迷惘空虛。正如本書所說(shuō)：一個(gè)時(shí)代，如果它不時(shí)地產(chǎn)生類似于《岳陽(yáng)樓記》這樣用生命、用理想、用實(shí)踐、用生活、用追求、用奉獻(xiàn)寫就的精英思想，并在當(dāng)時(shí)就能引起整個(gè)社會(huì)的共鳴，那這個(gè)時(shí)代就是一個(gè)昂揚(yáng)向上的時(shí)代。

　　“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是一種為人民，也就是為大多數(shù)人的幸福觀。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就以爭(zhēng)取和實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主為己任。習(xí)近平總書記指出，為官者要有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，心無(wú)百姓莫為“官”。為此，黨員干部對(duì)個(gè)人的名譽(yù)、地位、利益，要想得透、看得淡，自覺(jué)打掉心里的小算盤。“我們不舒服一點(diǎn)、不自在一點(diǎn)，老百姓的舒適度就好一點(diǎn)、滿意度就高一點(diǎn)，對(duì)我們的感覺(jué)就好一點(diǎn)。”范仲淹的千古名言被賦予新的時(shí)代意義，那就是為人民著想，把自己的幸福同人民的幸福緊緊連結(jié)在一起，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。（作者： 李自強(qiáng)）