1842年，馬克思針對(duì)《科隆日?qǐng)?bào)》的社論寫(xiě)下了一篇批判文章《〈科隆日?qǐng)?bào)〉第179號(hào)的社論》。在文章里，馬克思提出國(guó)家教育的基本精神在于引導(dǎo)個(gè)人將“個(gè)人的目的變成普遍的目的”，并且個(gè)人和整體之間應(yīng)以合乎理性的狀態(tài)共存，即“使個(gè)人以整體的生活為樂(lè)事，整體則以個(gè)人的信念為樂(lè)事”。

　　唯物辯證法認(rèn)為，個(gè)體是整體不可或缺的組成要件。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，人類(lèi)社會(huì)歷史的產(chǎn)生是基于個(gè)體的存在，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的”。他們認(rèn)為，“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即成倍增長(zhǎng)的生產(chǎn)力”。

　　然而個(gè)體不能離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立存在。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，“個(gè)體是社會(huì)存在物”，人的生命表現(xiàn)是“社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證”。他指出，人不能存在于抽象的社會(huì)環(huán)境中，“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯共同指出，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)、生育形成的兩種“生命的生產(chǎn)”都表現(xiàn)為雙重關(guān)系，“一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”。個(gè)人始終是與“許多個(gè)人的共同活動(dòng)”聯(lián)系在一起的，個(gè)人與社會(huì)始終是密切聯(lián)結(jié)的。

　　馬克思恩格斯重視人類(lèi)社會(huì)中個(gè)體的基本權(quán)利問(wèn)題。1871年，馬克思在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)共同章程》中指出，“工人階級(jí)的解放斗爭(zhēng)不是要爭(zhēng)取階級(jí)特權(quán)和壟斷權(quán)，而是要爭(zhēng)取平等的權(quán)利和義務(wù)”。馬克思認(rèn)為，個(gè)體的基本權(quán)利不是漫無(wú)邊界的，權(quán)利水平取決于社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”。他認(rèn)為人在“共同體”中將實(shí)現(xiàn)回歸人本身的發(fā)展目標(biāo)，共同體中的人將達(dá)到人的理想權(quán)利狀態(tài)，在共同體中人將獲得全面的解放，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”。

　　馬克思恩格斯致力于消除人類(lèi)社會(huì)中的權(quán)利不平等現(xiàn)象。針對(duì)資本主義社會(huì)虛偽的人權(quán)觀念，1884年，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出，資本主義國(guó)家公民權(quán)利是“按照財(cái)產(chǎn)狀況分級(jí)規(guī)定的”，資本主義國(guó)家是“有產(chǎn)階級(jí)用來(lái)防御無(wú)產(chǎn)階級(jí)的組織”。馬克思則強(qiáng)調(diào)，“隨著階級(jí)差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也自行消失”。

　　針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)理論的固有局限性，恩格斯在《反杜林論》中指出，18世紀(jì)啟蒙時(shí)代偉大的思想家們提出的人權(quán)觀念“沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代使他們受到的限制”，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)的保護(hù)被列為人權(quán)的主要內(nèi)容，“被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)”。

　　對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)理論的基本內(nèi)容，馬克思也進(jìn)行了旗幟鮮明的批判。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)提出的人所具有的自然不可剝奪的四項(xiàng)權(quán)利：平等、自由、安全、財(cái)產(chǎn)。馬克思指出，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)而言，“任何一種所謂的人權(quán)都沒(méi)有超出利己的人，沒(méi)有超出作為市民社會(huì)成員的人，即沒(méi)有超出封閉于自身、封閉于自己的私人利益和自己的私人任意行為、脫離共同體的個(gè)體”。

　　19世紀(jì)，資本主義國(guó)家加快發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略，同時(shí)以人權(quán)作為政治工具侵犯他國(guó)主權(quán)。1857年，英國(guó)首相為對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)，聲稱(chēng)英國(guó)受到了嚴(yán)重的欺凌。馬克思對(duì)此撰寫(xiě)《英人在華的殘暴行動(dòng)》進(jìn)行駁斥，“除了亞羅號(hào)劃艇事件以外”，英國(guó)方面竟然“舉不出一個(gè)明確的罪名，舉不出一件事實(shí)來(lái)證實(shí)這些指責(zé)”。所謂的文明國(guó)家打著反侮辱、迫害、暴虐的旗號(hào)卻悍然發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，殘忍踐踏基本人權(quán)，“廣州城的無(wú)辜居民和安居樂(lè)業(yè)的商人慘遭屠殺，他們的住宅被炮火夷為平地，人權(quán)橫遭侵犯”，揭露了資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)理論的虛偽面紗。

　　恩格斯曾引述黑格爾所說(shuō)的“世界用頭立地的時(shí)代”，來(lái)指稱(chēng)資本主義社會(huì)上下顛倒的現(xiàn)實(shí)，西方人權(quán)理論的理想預(yù)設(shè)與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的乖違，說(shuō)明了資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)理論的內(nèi)在矛盾。

　　馬克思主義人權(quán)觀、當(dāng)代中國(guó)人權(quán)觀是指導(dǎo)我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的正確理論。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央重視人權(quán)事業(yè)發(fā)展，將尊重和保障人權(quán)工作作為治國(guó)理政的重要內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨以深厚的政治魄力和極強(qiáng)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)解決絕對(duì)貧困問(wèn)題，加快發(fā)展全過(guò)程人民民主，完善人民的就業(yè)、教育、社會(huì)保障、醫(yī)療保障等基本權(quán)利，積極參與全球人權(quán)治理，堅(jiān)持把推進(jìn)我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展與具體國(guó)情結(jié)合起來(lái)，書(shū)寫(xiě)了新時(shí)代中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的新篇章。（駱文杰）