習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，把資源環(huán)境承載力作為前提和基礎(chǔ)，自覺(jué)把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，在綠色轉(zhuǎn)型中推動(dòng)發(fā)展實(shí)現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長(zhǎng)。”

　　人與自然的關(guān)系是馬克思恩格斯關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。”他借此強(qiáng)調(diào)人作為自然界的一部分，其生存與發(fā)展依賴于自然界。

　　馬克思恩格斯認(rèn)為，人是歷史進(jìn)程中的“自然人”，自然則是“人化”了的自然，只有尊重自然，才能達(dá)到人與自然的有機(jī)統(tǒng)一。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。”因此，“自然界的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)，是同一個(gè)說(shuō)法”。

　　馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，自然界各要素間、人與自然界間存在著深刻的系統(tǒng)性關(guān)聯(lián)，任何割裂這種聯(lián)系而片面追求局部利益的行為，勢(shì)必破壞整個(gè)系統(tǒng)的平衡。在《反杜林論》中，恩格斯指出：“當(dāng)我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面。”在《自然辯證法》中，恩格斯強(qiáng)調(diào)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”他以阿爾卑斯山生態(tài)災(zāi)難為例指出：意大利人砍光山南坡樅樹林時(shí)，就毀掉了高山畜牧根基，更引起山泉枯竭與洪水肆虐的連鎖反應(yīng)。

　　馬克思恩格斯深入研究了生態(tài)問(wèn)題的根源，指出近代工業(yè)化大生產(chǎn)重塑了人與自然關(guān)系，將自然從生存依托異化為資本增殖工具，割裂了傳統(tǒng)相對(duì)穩(wěn)定的物質(zhì)循環(huán)。馬克思在《資本論》中指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換。”馬克思認(rèn)識(shí)到，科學(xué)技術(shù)拓展了人類認(rèn)識(shí)自然的視角，提升了人類從自然獲取資源的效率。但當(dāng)技術(shù)淪為資本增殖的附庸，背離人的全面發(fā)展目標(biāo)時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的”。因此，必須著眼于整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)，統(tǒng)籌考慮自然界各要素的相互影響以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的辯證關(guān)系。

　　馬克思恩格斯從社會(huì)發(fā)展的角度看待人與自然問(wèn)題。他們預(yù)言：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”他們認(rèn)為，只有重新調(diào)整人類自身行為、科學(xué)設(shè)定發(fā)展目標(biāo)，才能克服盲目追求物質(zhì)利益帶來(lái)的生態(tài)破壞和人類自身心理的失衡，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

　　馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人與自然關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)，為人類社會(huì)的發(fā)展提供了一幅人、自然、社會(huì)和諧共處的美好圖景，也為社會(huì)主義生態(tài)文明提供了理論依據(jù)。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，對(duì)可持續(xù)利用自然資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的探索從未間斷，在實(shí)踐中完善生態(tài)治理體系。

　　黨的十八大以來(lái)，我們黨把生態(tài)文明建設(shè)作為關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，開展了一系列開創(chuàng)性工作，決心之大、力度之大、成效之大前所未有，生態(tài)文明建設(shè)從理論到實(shí)踐都發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，美麗中國(guó)建設(shè)邁出重大步伐。今年是綠水青山就是金山銀山理念提出二十周年。作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念，綠水青山就是金山銀山理念不僅深刻改變中國(guó)，也為人與自然和諧共生的全球探索凝聚共識(shí)、指明路徑。我們要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想，以系統(tǒng)思維謀劃全局，把生態(tài)治理的各項(xiàng)舉措貫穿于生產(chǎn)、生活、生態(tài)各領(lǐng)域，統(tǒng)籌好污染防治、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對(duì)氣候變化等各環(huán)節(jié)，以系統(tǒng)治理的扎實(shí)成效推動(dòng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)，讓綠色成為高質(zhì)量發(fā)展的鮮明底色，為全球生態(tài)安全貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。（中共江西省委黨校 鐘香妹；南昌師范學(xué)院 劉榮?。?/p>