宋代詩詞中善待野生動(dòng)物的理念和實(shí)踐

　　人類善待野生動(dòng)物的理念和實(shí)踐在我國有著漫長的歷史。到了宋代又有了新的表現(xiàn)和探索，這較好地體現(xiàn)在詩和詞這兩種當(dāng)時(shí)最為流行的藝術(shù)形式之中。在宋代詩詞中，一方面有圍繞人類善待野生動(dòng)物的方式方法進(jìn)行的細(xì)致描寫，另一方面還貫穿著一些具有強(qiáng)烈人文意識(shí)的獨(dú)到理念。

　　一

　　善待野生動(dòng)物的前提是準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和深刻理解野生動(dòng)物的天然稟性和各種“不得不然”的行為，也就是野生動(dòng)物在自然規(guī)律作用下展現(xiàn)的各種特點(diǎn)和功能。

　　首先，客觀地理解野生動(dòng)物的本能需求和“向善”可能性。梅堯臣《猛虎行》寫老虎“猛氣吞赤豹，雄威躡封狼”“當(dāng)途食人肉，所獲乃堂堂”，而且代老虎言：“食人既我分，安得為不祥？”“而欲我無殺，奈何饑餒腸？”這是肯定猛虎食用其他動(dòng)物(包括人)是來自自然的本性和基本的生理需要，是上天賦予它的“權(quán)力”和無可改移的生物本性。這一理念在五代僧齊己《猛虎行》中早有論述：“橫行不怕日月明，皇天產(chǎn)爾為生獰。”黃庭堅(jiān)《觀道二篇》言：“圣人用仁心，惻傷路傍兒?；⒗求挛茄?，自哺胃與肌。同在天地閑，六鑿相識(shí)知。父母臨萬物，大道甚坦夷。百年修不善，一日許知非?；⒗怯秀?，還與圣人齊。”這里一方面肯定虎狼和圣人一樣有自己的本性，另一方面又肯定了虎狼有“改過遷善”的可能性。應(yīng)該說，這里既包含著道家“齊萬物”的思想意味，又承接儒家仁愛的思想主旨。

　　其次，肯定野生動(dòng)物的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。野生動(dòng)物對(duì)于人類社會(huì)的價(jià)值可以辯證地理解，既表現(xiàn)出明顯的負(fù)面價(jià)值，也表現(xiàn)出各種各樣的正面功能。黎廷瑞《聽山中談虎賦二章》講到當(dāng)時(shí)有個(gè)地方“千百群”的野豬禍害莊稼，以至于百姓“終歲舉室空辛勤”，但“近日南山老虎至，野彘畏之俱遠(yuǎn)避。遂令一枕得安眠，犬豕時(shí)時(shí)亦遭噬。嗚呼，犬豕所噬能幾何，野彘不去為害多”。也就是說，老虎來了之后雖然經(jīng)常吃百姓的豬狗，但把成群結(jié)隊(duì)的野豬趕跑了，這樣莊稼保住了，百姓認(rèn)為這是合算的。這里詩人肯定了猛虎“有功有過”“功大于過”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。部分野生動(dòng)物還有較大的審美價(jià)值，因而得到詩人詞人的欣賞和喜愛。范仲淹非常喜歡鶴的儀態(tài)和聲音，寫有“八變奇姿已過人”“獨(dú)愛九皋嘹唳好，聲聲天地為之清”的稱贊詩句。歐陽修非常喜歡鳥類，其《啼鳥》言：“鳥言我豈解爾意，綿蠻但愛聲可聽。”“黃鸝顏色已可愛，舌端啞咤如嬌嬰。”野禽給詩人帶來的愉悅躍然紙上。現(xiàn)實(shí)價(jià)值和審美價(jià)值是野生動(dòng)物得到善待的重要原因。

　　最后，肯定野生動(dòng)物有類似人類的知覺和情感。兩宋人士擁有細(xì)致精微、豐富多彩的感情世界，他們從心理的角度來理解動(dòng)物，通過詩詞細(xì)致地描寫了野生動(dòng)物的親子之情、兩性之情，等等。南宋林同寫有《禽獸昆蟲之孝十首》，展現(xiàn)的是動(dòng)物的親子之情，其中大部分是野生動(dòng)物。李石《蜂蟻》寫到一個(gè)小蜂被十個(gè)螞蟻抬走：“蜂母正憑怒，有蠆無敢作。相視母子心，如被蛇豕虐。蟻行蜂母隨，眾力豈易撥。”這是作者親眼觀察到的動(dòng)物活動(dòng)細(xì)節(jié)，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了蟲類的母子之情。南宋史達(dá)祖《雙雙燕·詠燕》說：“差池欲住，試入舊巢相并。還相雕梁藻井。又軟語、商量不定。”吳文英《雙雙燕·小桃謝后》說：“共斜入、紅樓深處。相將占得雕梁，似約韶光留住。”這二位婉約派詞人顯然是把雙飛燕子描寫成“膩在一起”的夫妻，這也是中國古典詩歌的有趣傳統(tǒng)?？隙ㄒ吧鷦?dòng)物的心理特性和類于、通于人類的情感，這為善待野生動(dòng)物提供了情感前提。

　　二

　　宋代詩詞細(xì)致描寫了對(duì)待野生動(dòng)物的各種場(chǎng)景和操作環(huán)節(jié)。其中以和善仁愛的方式對(duì)待野生動(dòng)物的活動(dòng)也有不少記載，由于場(chǎng)合和條件不同，我們可以從三個(gè)方面把握。

　　一是在日常生活之中盡量以善心慈念對(duì)待野生動(dòng)物，這反映了人的文明素養(yǎng)和人道精神。王安石的《放魚》說：“捉魚淺水中，投置最深處。當(dāng)暑脫煎熬，翛然泳而去。豈無良庖者，可使供七箸。物我皆畏苦，舍之寧啖茹。”這是荊公所記自己救魚食素的一次生活經(jīng)歷。他還有一首《同王浚賢良賦龜?shù)蒙帧?，記載了他費(fèi)盡心力處理一只數(shù)百年老龜?shù)霓k法：“淺樊荒圃不可保，守視且寄鐘山僧。”蘇東坡《次韻定慧欽長老見寄八首》說：“鉤簾歸乳燕，穴紙出癡蠅。為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈。”這都是日常生活中人們經(jīng)常能碰到的事，舉手之勞可以為動(dòng)物放一條生路。雖然東坡的說法有一定宗教背景，但對(duì)普通人也有啟示意義。

　　二是盡量人道地對(duì)待捕獲的野生動(dòng)物。人類在和野生動(dòng)物的“交往”中肯定會(huì)捉取大量野生動(dòng)物。除掉大部分被殺掉之外，人類還有較為“友善”地對(duì)待它們的方式方法。宋代有大量的放生活動(dòng)，這在詩詞中有許多描寫。歐陽修《馴鹿》講到詩人自己想放掉一只被網(wǎng)捉住的鹿，“南山藹藹動(dòng)春陽，吾欲縱爾山之傍”“飲泉嚙草當(dāng)遠(yuǎn)去，山后山前射生戶”，他不僅希望這頭馴鹿回到適宜自己生存的山野之中，而且規(guī)勸它避開獵戶。陳宓《放鷓鴣》說自己不接受“以彼刳腸苦，為吾悅口甘”，所以“放汝飛翔去，騰云更宿嵐”。這里寫的是作者寧可“蔬餐”也要放鳥飛回自然界中。不過，當(dāng)時(shí)詩人們關(guān)于放生產(chǎn)生了意見分歧。楊備《長命洲》寫道：“狐貍口腹應(yīng)潛飽，就死多于日放生。”也就是說，放生的動(dòng)物大多被狐貍吃掉了。馬之純《長命洲》寫道：“不殺自然能不放，卻將實(shí)禍博虛聲。”他認(rèn)為放生實(shí)際上是一種導(dǎo)致動(dòng)物災(zāi)禍的方式，但放生者卻得到了好的名聲。這里楊、馬二位是從保護(hù)野生動(dòng)物的角度反對(duì)放生這種形式。還有一種方式是把捕獲的野生動(dòng)物飼養(yǎng)起來。蘇洵《歐陽永叔白兔》講到歐陽修得到一只“白兔不忍殺，嘆息愛其老”。趙抃飼養(yǎng)了一只鶴和一只白龜，后來都放到自然界中。他的詩寫道：“馬尋舊路如歸去，龜放長淮不再來。”

　　三是在漁獵活動(dòng)中盡量給野生動(dòng)物留一線生路。漁獵是人類十分殘酷的一種實(shí)踐活動(dòng)，在傳統(tǒng)社會(huì)中它又具有一定的必然性和合理性。在這種活動(dòng)中更有保留“一念之善”的必要性。范仲淹寫有《觀獵》一詩，講到對(duì)野生動(dòng)物“翦棘爭(zhēng)探穴，摧林競(jìng)覆巢”的殘殺，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“惟開三面者，盛德播弦匏”。這里他借助商湯“網(wǎng)開三面”的故事強(qiáng)調(diào)要給野生動(dòng)物留下一線生機(jī)，實(shí)際上是在保留動(dòng)物的族類。蘇轍《和子瞻司竹監(jiān)燒葦園因獵園下》講道：“吾兄善射久無敵，是日斂手稱不能。憑鞍縱馬聊自適，酒后醉語誰能應(yīng)？”這里寫到蘇軾在這種燒獵中不愿射野獸，應(yīng)該和他對(duì)這種獵殺野獸的方式不滿有關(guān)。秦觀《和裴仲謨放兔行》、鄭伯英《放龜》寫了詩人從獵人、漁夫手中買下兔、龜放入山林、水澤的事。從先秦時(shí)代起，我國就有漁獵而不斬盡殺絕的傳統(tǒng)，在宋代這一傳統(tǒng)仍然得到較多表現(xiàn)。

　　可以說，宋代詩詞在很大程度上反映了那個(gè)時(shí)代人類和野生動(dòng)物關(guān)系的真實(shí)狀態(tài)。從思想資源來看，這些善待動(dòng)物的理念主要來自儒家的仁愛思想和佛教的慈悲觀念，在快速發(fā)展的當(dāng)下，我們可以從宋人的思想和實(shí)踐中得到一些有益的啟示和借鑒。

　　(作者：劉東超，系中共中央黨校〔國家行政學(xué)院〕文史部教授)