探尋“中國(guó)小說(shuō)”的內(nèi)在邏輯

　　《中國(guó)小說(shuō)的文與脈》

　　北京大學(xué)出版社

　　2019年4月出版

　　周明全的《中國(guó)小說(shuō)的文與脈》共有三個(gè)部分。第一部分論述的是“什么是好的中國(guó)小說(shuō)”“中國(guó)小說(shuō)到底有哪些傳統(tǒng)”這兩個(gè)根本性問(wèn)題；第二部分用他提出的標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)論當(dāng)代一系列重要作家的作品；第三部分則是他對(duì)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的觀察。

　　對(duì)“中國(guó)小說(shuō)”的研究古已有之，但不是散見于經(jīng)籍，就是以評(píng)點(diǎn)的方式出現(xiàn)，直到晚清民初，依然是零碎的、缺乏系統(tǒng)的。魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》是對(duì)“中國(guó)小說(shuō)”第一次全面系統(tǒng)的整理研究。新中國(guó)成立以來(lái)，“中國(guó)小說(shuō)”研究的通史、斷代史、專門史、理論史成果豐碩，其中代表性的著作包括石昌渝的《中國(guó)小說(shuō)源流》、楊義的《中國(guó)古典小說(shuō)史論》、李劍國(guó)的《唐前志怪小說(shuō)史》《唐五代志怪小說(shuō)敘錄》、程毅中的《唐代小說(shuō)史話》《宋元小說(shuō)研究》、陳文新的《文言小說(shuō)審美發(fā)展史》、董乃斌的《中國(guó)古典小說(shuō)的文體獨(dú)立》、陳洪的《小說(shuō)理論史》，等等。關(guān)于“中國(guó)小說(shuō)”傳統(tǒng)的論述與評(píng)價(jià)穿插在“史”的描述和作品的研究之中。而立足當(dāng)下，對(duì)“中國(guó)小說(shuō)”的傳統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)的整理和研究仍不多見。周明全從當(dāng)下小說(shuō)創(chuàng)作與批評(píng)的視角出發(fā)，力爭(zhēng)梳理“中國(guó)小說(shuō)”傳統(tǒng)的特色，探尋“中國(guó)小說(shuō)”的內(nèi)在邏輯，材料搜集詳盡，思考有深度。

　　這部論著的立論富有針對(duì)性。周明全對(duì)文壇現(xiàn)狀的觀察有旁人不及的切近，他的研究背景、議論皆由此而發(fā)，因而言之有物，論述中肯誠(chéng)實(shí)。比如針對(duì)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)分炫耀追崇敘事技巧的現(xiàn)象，他提出要回到中國(guó)小說(shuō)的起源。他發(fā)現(xiàn)“《山海經(jīng)》里的精衛(wèi)填海，源自民間傳說(shuō)的牛郎織女等，這些故事，你初聽，既樸又拙，但是它具備一種穿透時(shí)空的特質(zhì)”。他主張，“小說(shuō)寫笨一點(diǎn)何嘗不好，少些對(duì)技巧的追逐，多一些踏實(shí)的努力”。這樣的論述具有建設(shè)性價(jià)值。

　　在文章中提出自己的見解本是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹？涩F(xiàn)在不少文章只有論述，而沒(méi)有見解。因?yàn)樘岢鲆娊?、建?gòu)理論好比樹了一個(gè)靶子，很容易因不完備、不成熟而受到挑戰(zhàn)。有些人的想法是與其授人以柄，不如四平八穩(wěn)。這就使得當(dāng)下有些文章既沒(méi)有明確的思想，也沒(méi)有深刻的見解，無(wú)功無(wú)過(guò)。周明全則總是明白地亮出自己的觀點(diǎn)，又直面理論建設(shè)的難題，不假裝看不見，不巧妙地繞過(guò)。他提出“好的中國(guó)小說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)”“中國(guó)好小說(shuō)的八個(gè)層級(jí)”等觀點(diǎn)，都頗為精彩。尤其后者，以俄國(guó)形式主義批評(píng)家羅曼雅各布森所謂的“文學(xué)性”為中心，提出中國(guó)好小說(shuō)應(yīng)抵達(dá)的八個(gè)層級(jí)：故事、人物、語(yǔ)言、歷史感、經(jīng)典性、詩(shī)性美、拙樸美、渾然美。這是一個(gè)很容易仁者見仁、令人望而生畏的論題，作者自洽地完成理論建構(gòu)，使之成為一篇頗有分量的關(guān)于“中國(guó)小說(shuō)”理論的力作——盡管如此，又并非無(wú)懈可擊、不可商榷。但無(wú)論如何，正因?yàn)樽髡?ldquo;職業(yè)的誠(chéng)實(shí)”，使之成為重要的召喚結(jié)構(gòu)，召喚著進(jìn)一步的補(bǔ)充、對(duì)話和挑戰(zhàn)。

　　周明全善于借助學(xué)界最新的研究成果，在這個(gè)基礎(chǔ)上提出自己的新見。《什么是好的中國(guó)小說(shuō)》《中國(guó)好小說(shuō)的八個(gè)層級(jí)》《“中國(guó)小說(shuō)”在世界文學(xué)中的獨(dú)特地位》等文章，從總體上回答了“近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò)”“什么是好的中國(guó)小說(shuō)”這樣的問(wèn)題。隨后的文章則深入到“中國(guó)小說(shuō)”傳統(tǒng)的內(nèi)部，從“中國(guó)小說(shuō)”的審美精神談到“中國(guó)小說(shuō)”想象力的源頭，從“中國(guó)小說(shuō)”的民間屬性論述到“中國(guó)小說(shuō)”的娛樂(lè)精神……作者眼界開闊，不僅對(duì)中國(guó)學(xué)者的研究著作盡量進(jìn)行審讀，還注意吸收歐美日本學(xué)人的成果。比如美國(guó)學(xué)者浦安迪的《中國(guó)敘事學(xué)》、韓南的《中國(guó)白話小說(shuō)史》，日本學(xué)者小野四平的《中國(guó)近代白話短篇小說(shuō)》等。他還留心中國(guó)美學(xué)、古代文論等相關(guān)領(lǐng)域的最新研究成果，比如參考趙憲章關(guān)于“小說(shuō)插圖與圖像敘事”的研究，并得出結(jié)論：中國(guó)的小說(shuō)傳統(tǒng)中特別重視人物語(yǔ)言，表現(xiàn)說(shuō)話人的神情口氣。正是因?yàn)樵诳趥髦v唱的傳統(tǒng)中，靠語(yǔ)氣、動(dòng)作、表情等文字的附著物，故事才能楔入記憶深處。浦安迪是研究中西敘事文學(xué)比較的大家，認(rèn)為在中國(guó)文學(xué)的主流中，“言”往往重于“事”。周明全的研究擴(kuò)展了浦安迪的觀點(diǎn)，加深了我們對(duì)中國(guó)小說(shuō)這一傳統(tǒng)的看法，發(fā)前人所未見。細(xì)讀之下，這樣的新見還有不少。

　　周明全的文章不管是談?wù)?ldquo;中國(guó)小說(shuō)”，還是直接評(píng)論當(dāng)代作家作品，都盡量不和稀泥。這同樣源自一種誠(chéng)實(shí)的精神。因?yàn)檎\(chéng)實(shí)，所以評(píng)論作家作品時(shí)有一說(shuō)一、有二說(shuō)二。也因?yàn)檎\(chéng)實(shí)，遇到理論問(wèn)題攔路，不回避、不繞道，努力尋找、思考出一個(gè)比較系統(tǒng)的答案。

　　比如作者以某位作家的小說(shuō)為例，說(shuō)明小說(shuō)講好故事的重要性。當(dāng)大家質(zhì)疑這部小說(shuō)故事講得不那么好時(shí)，這位作家?guī)е鴰追洲q白的意味說(shuō)這是一部面對(duì)生死的哲性之著。周明全說(shuō)自己多次讀，依舊沒(méi)有讀完這部作品，“小說(shuō)就是小說(shuō)，不是哲學(xué)”。他還敢于說(shuō)出自己最真實(shí)的閱讀體驗(yàn)，“我什么都沒(méi)有看到”，然后大大方方地寫在文章里，而不是一味空洞的拔高。

　　《中國(guó)小說(shuō)的文與脈》的一個(gè)顯著特點(diǎn)是好讀。作者始終以“自心”在場(chǎng)的真實(shí)感悟?yàn)閷?dǎo)向和動(dòng)力來(lái)寫作。我們不但能讀到理論的系統(tǒng)、客觀的標(biāo)準(zhǔn)，還能讀到作者的偏愛與好惡，這就使得學(xué)術(shù)和批評(píng)有趣而不枯燥。作者談到什么是好的批評(píng)時(shí)說(shuō)：“我以為好的批評(píng)就是那種能深入到文本內(nèi)部、深入到作者的精神世界中，與其共同經(jīng)受語(yǔ)言和心靈的體驗(yàn)，用自心的在場(chǎng)進(jìn)行的闡釋和批評(píng)，從而讓文本在解讀和觀照中煥發(fā)出獨(dú)具特色、交相輝映的美。”這段話恰好可以用來(lái)評(píng)述他自己的文字。

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