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神話(huà),在文學(xué)的土壤開(kāi)花

20-09-02 10:55 來(lái)源:光明日?qǐng)?bào) 編輯:張?zhí)m琴

  神話(huà),在文學(xué)的土壤開(kāi)花

  《諸神的復(fù)活:中國(guó)神話(huà)的文學(xué)移位》 寧稼雨等著 中華書(shū)局

  精衛(wèi)填海 資料圖片

  《淮南子》 資料圖片

  《山海經(jīng)》 資料圖片

  【著書(shū)者說(shuō)】

  神話(huà)是世界各民族歷史文化寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn),它不可復(fù)制、不可替代,成為認(rèn)知各民族早期歷史和文化起源的憑據(jù)。然而,神話(huà)的價(jià)值不止于此。除了填補(bǔ)歷史文化記錄空缺的作用外,神話(huà)的其他價(jià)值還沒(méi)有得到廣泛認(rèn)同——就是神話(huà)作為文學(xué)的種子,對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。與西方神話(huà)相比,中國(guó)神話(huà)散見(jiàn)于各類(lèi)典籍中,體系上略顯不完整,規(guī)模上也不夠宏大。這給中國(guó)神話(huà)的系統(tǒng)研究帶來(lái)不便,但無(wú)形中卻給神話(huà)種子在文學(xué)園地的再生和茁壯成長(zhǎng)減少了障礙,為神話(huà)的文學(xué)演繹預(yù)留了充足的空間。

  由中華書(shū)局新近出版的拙作《諸神的復(fù)活——中國(guó)神話(huà)的文學(xué)移位》,正是一本重在探流,把神話(huà)作為一顆顆文學(xué)母題的種子,去深入挖掘梳理這些種子在后代生根、開(kāi)花和結(jié)果的繁榮景象,展示中國(guó)神話(huà)文學(xué)完整風(fēng)貌和成就的書(shū)。

  一

  神話(huà)是史前先民歷史文化的零星記憶。文字出現(xiàn)后,人們把先民口耳相傳的神話(huà),記錄在不同文獻(xiàn)中。這些文獻(xiàn)依據(jù)時(shí)間和性質(zhì)不同,可分為原生性神話(huà)文獻(xiàn)和再生性神話(huà)文獻(xiàn)。

  原生性神話(huà)文獻(xiàn)是指先秦時(shí)期最早用文字記錄神話(huà)內(nèi)容的文獻(xiàn),其時(shí)間上距離神話(huà)產(chǎn)生的時(shí)間最近,基本上源于口耳相傳,以《山海經(jīng)》保存神話(huà)故事最多,其他如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等文學(xué)總集,《穆天子傳》《尚書(shū)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等歷史文獻(xiàn),《歸藏》《古文瑣語(yǔ)》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等諸子文獻(xiàn)中,也不同程度保存了大量神話(huà)。這些記錄盡管零散,但大致構(gòu)建了中國(guó)神話(huà)的基本框架和原型規(guī)模。

  再生性神話(huà)文獻(xiàn)發(fā)端于秦漢,至明清一直有出現(xiàn)。從時(shí)間和屬性上也可分為兩類(lèi)。第一類(lèi)為秦漢時(shí)期文獻(xiàn)。這一時(shí)期盡管已經(jīng)遠(yuǎn)離神話(huà)產(chǎn)生的時(shí)代,但因距先秦較近,仍能約略窺見(jiàn)神話(huà)的原貌。對(duì)神話(huà)的記載,見(jiàn)諸《吳越春秋》《越絕書(shū)》《蜀王本紀(jì)》等雜史書(shū),以及《論衡》《風(fēng)俗通義》等子部文獻(xiàn)和大量緯書(shū)中。這些文獻(xiàn)性質(zhì)不同,摘引神話(huà)各取所需,其中有些內(nèi)容與原生性神話(huà)文獻(xiàn)吻合,有些則不見(jiàn)于原生性文獻(xiàn)。雖則如此,它們對(duì)神話(huà)的原貌仍具有重要的補(bǔ)充價(jià)值。第二類(lèi)為魏晉南北朝至明清時(shí)期的文獻(xiàn)。這個(gè)時(shí)期離遠(yuǎn)古更加遙遠(yuǎn),相關(guān)記載的文獻(xiàn)屬性淡化,內(nèi)容可分兩種:一種是作為文獻(xiàn)保存,抄錄前代記錄的材料,見(jiàn)于《初學(xué)記》《北堂書(shū)鈔》《藝文類(lèi)聚》《太平御覽》《永樂(lè)大典》《古今圖書(shū)集成》等大量類(lèi)書(shū)。第二種則為中國(guó)文學(xué)獨(dú)立之后,依賴(lài)于詩(shī)歌、散文、詞曲、小說(shuō)等各種文體的繁榮,將神話(huà)作為題材的各類(lèi)文學(xué)創(chuàng)作。它們?yōu)橹袊?guó)神話(huà)搭建了一個(gè)全新的舞臺(tái),為古代神話(huà)的再生創(chuàng)造了繁花似錦的園地。

  因此,從文學(xué)再生角度關(guān)注中國(guó)古代神話(huà),可成為以往神話(huà)歷史學(xué)研究和文化人類(lèi)學(xué)研究之外的新視角、新視野。

  二

  神話(huà)在中國(guó)文學(xué)土壤的演變,大體隨各種文體的形成和流行情況而生發(fā)、成熟。

  中國(guó)敘事文體的成熟大大晚于抒情文體,因此作為抒情文體代表的詩(shī)歌,是神話(huà)文學(xué)再生時(shí)間最久、內(nèi)容最豐富的領(lǐng)域。

  “天命玄鳥(niǎo),降而生商”“帝子降兮北渚,目渺渺兮愁予”……作為中國(guó)詩(shī)歌源頭的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》,含有大量神話(huà)故事要素。進(jìn)入漢代之后,神話(huà)母題、題材很快有了蔓延和滋長(zhǎng)。漢代樂(lè)府詩(shī)中有大量神話(huà)題材內(nèi)容,《古詩(shī)十九首》中關(guān)于牛郎織女、王子喬的神話(huà)描寫(xiě),是詩(shī)歌對(duì)神話(huà)進(jìn)行文學(xué)描寫(xiě)渲染的開(kāi)始,為詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了新路。魏晉南北朝時(shí)期,詩(shī)人開(kāi)始鋪開(kāi)筆墨,大量吟詠神話(huà)題材。陶淵明《讀〈山海經(jīng)〉》用十三首詩(shī)歌頌精衛(wèi)、刑天等神話(huà)人物的精神。詩(shī)歌進(jìn)入近體時(shí)代后,神話(huà)在詩(shī)歌中出現(xiàn)兩條軌跡,一是作為題材,二是作為典故。前者如顧炎武《精衛(wèi)》,后者如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的蠶叢魚(yú)鳧,不可勝數(shù)。

  從散文角度看,漢賦不僅受到楚辭文體影響,而且也繼承了楚辭擅用神話(huà)作為鋪排典故的傳統(tǒng)。從揚(yáng)雄《太玄賦》《蜀都賦》,到班婕妤《搗素賦》,桓譚《仙賦》,都以鋪排大禹、王子喬等神話(huà)人物的方式增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和宏大的結(jié)構(gòu)感。這個(gè)傳統(tǒng)也一直延續(xù)到后代的賦體創(chuàng)作,比較有代表性的就是西晉時(shí)期左思的《三都賦》。

  作為敘事文學(xué)文體的小說(shuō)戲曲產(chǎn)生、成熟晚,但在讓神話(huà)的種子在文學(xué)的領(lǐng)地開(kāi)出燦爛的花朵方面,有后來(lái)居上之勢(shì)。

  在張華《博物志》等筆記小說(shuō)中,保留著兩漢諸子和史傳文章轉(zhuǎn)錄早期原生性神話(huà)文獻(xiàn)的痕跡。到了唐代傳奇,就完全拋開(kāi)原生性神話(huà)文獻(xiàn)“叢殘小語(yǔ)”式的零散記錄,代之以馳騁想象。杜光庭《墉城集仙錄》筆下的瑤姬神女幫助大禹治水的精彩描寫(xiě)堪稱(chēng)范例。而明清章回小說(shuō)問(wèn)世后,又把神話(huà)的文學(xué)再生創(chuàng)造推送到極致的境界。在渲染神話(huà)形象故事基礎(chǔ)上,發(fā)揮結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì),把神話(huà)題材應(yīng)用于整部小說(shuō)。李汝珍《鏡花緣》大量采用《山海經(jīng)》的材料,巧妙構(gòu)思,另起爐灶,用文學(xué)手法創(chuàng)造出一個(gè)全新的文學(xué)神話(huà)世界。中國(guó)文學(xué)扛鼎之作《紅樓夢(mèng)》,全書(shū)結(jié)構(gòu)以僧人所攜頑石下凡的那塊通靈寶玉所貫通,正是女?huà)z補(bǔ)天這一神話(huà)的饋贈(zèng)。受此構(gòu)思影響,晚清海天獨(dú)嘯子的《女?huà)z石》將女?huà)z石隱喻為救國(guó)女子,貫通全書(shū),贊美女性救國(guó)??芍^前呼后應(yīng),琳瑯滿(mǎn)目。

  三

  中國(guó)神話(huà)的文學(xué)再生過(guò)程跨越漢代,延綿至晚清,前后兩千多年。其間,中國(guó)文化發(fā)生了巨大變化,這些變化從不同角度,以不同程度和方式影響和制約了再生過(guò)程,同時(shí)也使再生成果成為展示各時(shí)期文化價(jià)值和取向的窗口。

  神話(huà)文學(xué)再生的突出文化價(jià)值是承續(xù)民族精神,增強(qiáng)民族文化的自豪感和自信心。女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、羿射九日、大禹治水等神話(huà)中,飽含的戰(zhàn)天斗地的雄心、意志和勇氣,在后代文學(xué)的創(chuàng)造中深入人心,成為弘揚(yáng)中華文化的源與流。

  其次,神話(huà)的文學(xué)創(chuàng)作,不斷被歷史上各種文化的母體作為展示弘揚(yáng)自己精髓的方式。漢代的緯書(shū)中,已有不少內(nèi)容以神話(huà)材料宣揚(yáng)讖緯思想。佛教、道教等宗教思想在其傳播發(fā)展過(guò)程中,往往借用神話(huà)材料,采用詩(shī)歌、小說(shuō)等載體方式影響大眾。西王母神話(huà)原型在后代不斷被道教文學(xué)所引用,就是一例。

  其三,神話(huà)的文學(xué)創(chuàng)造,將神話(huà)原型中先民所寄寓的理想,用文學(xué)手法加以放大和升華,使其成為后世的追求。七夕鵲橋、牛郎織女在后世各種文學(xué)體裁中反復(fù)出現(xiàn),成為亙古愛(ài)情的化身,便是這種價(jià)值的體現(xiàn)。

  另外,神話(huà)文學(xué)再生在其發(fā)展過(guò)程中因受古代社會(huì)制度和文化氛圍的制約,也出現(xiàn)過(guò)一些價(jià)值判斷模糊,甚至逆向行走的軌跡。如精衛(wèi)填海、愚公移山這樣本來(lái)具有正面價(jià)值意義的壯舉,在后代文學(xué)作品中不時(shí)遭到譏諷,而原生性神話(huà)原型中女?huà)z女王之治的母題,在后代男尊女卑思想作用下,在文學(xué)再生中遭到了扼制和湮滅。

  神話(huà)文學(xué)再生問(wèn)題復(fù)雜龐大。拙作《諸神的復(fù)活——中國(guó)神話(huà)的文學(xué)移位》,或許可為把握中國(guó)神話(huà)的研究路徑、拓寬中國(guó)神話(huà)研究的視野,探尋一點(diǎn)答案。

 ?。ㄗ髡撸簩幖谟辏的祥_(kāi)大學(xué)文學(xué)院教授,國(guó)家“全漢魏晉南北朝小說(shuō)輯校箋”首席專(zhuān)家)

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