《大河人家》：和諧、共生的理想家園

　　《大河人家》赤耳 著 內(nèi)蒙古人民出版社

　　《大河人家》起筆于解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期，結(jié)尾已至21世紀(jì)，作者在這條長(zhǎng)約70年的時(shí)間軸上，講述了一個(gè)家族四代人的心路歷程與命運(yùn)起伏。這期間家族經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的動(dòng)蕩、民族的交融、社會(huì)的轉(zhuǎn)型等大環(huán)境的洗禮，以及物欲的擴(kuò)張對(duì)自然環(huán)境的破壞、對(duì)人性情感的考驗(yàn)等，作品不僅記錄了時(shí)代的發(fā)展與變遷，更凸顯了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間相互依存的密切關(guān)系。本書(shū)通過(guò)父輩逃荒、新建家園、呵護(hù)家園的情感與人生經(jīng)歷，縱情謳歌了新中國(guó)；通過(guò)下一輩求學(xué)、成長(zhǎng)、治理沙漠的經(jīng)歷，反省沙化與人禍之間的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而揭示自然界的沙漠治理固然急迫，人心的沙漠治理更加刻不容緩。文本中閃耀著樸實(shí)、善良、真誠(chéng)和豁達(dá)的人性底色，是一部深具家國(guó)情懷的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

　　一

　　《大河人家》一文涉及的元素眾多，但核心始終圍繞家園展開(kāi)，這種家園意識(shí)既包含“物質(zhì)家園”，即地理意義上的家鄉(xiāng)，還包含了精神家園。主人公一家從“柳家灣”到“井子灣”再到“黃羊?yàn)?rdquo;，無(wú)一例外都是家園被毀所導(dǎo)致的被動(dòng)的轉(zhuǎn)移，而經(jīng)歷了逃離、創(chuàng)建、毀壞與修復(fù)等一系列過(guò)程之后，三個(gè)家園又分別有著不同的寓意，文中彼此有著親戚關(guān)系的柳家、黃家、白家四代人之間，每一代人的精神面貌和人生境遇也因此各有異同。

　　柳、黃、白三家七口人是這里的第一批居民，甚至“井子灣”的名稱都還是得名于柳保華兄弟三人挖的那第一口井，而在此后的幾十年間，三人也一直擔(dān)任著井子灣的主要職務(wù)?？梢哉f(shuō)，井子灣是由他們親手開(kāi)拓、創(chuàng)建起來(lái)的，他們見(jiàn)證并參與了井子灣的從無(wú)到有、從小到大、從盛到衰。與上一輩人不同的是，他們將對(duì)故鄉(xiāng)的情感充分移植到了這片新的土地上，他們?cè)谶@里成長(zhǎng)、奮斗、戀愛(ài)結(jié)婚，落地生根、代代綿延。井子灣同樣也見(jiàn)證了他們半生的悲歡與命運(yùn)的起伏。因此，在柳保華這一代人的心中，井子灣實(shí)際承載了更多的情感與期望。

　　新中國(guó)成立伊始，百?gòu)U待興，經(jīng)歷了家園的被毀，被迫的逃離，作者專(zhuān)門(mén)設(shè)置了“井子灣”這樣一個(gè)從無(wú)到有的新的家園，似乎有著更深的含義。

　　二

　　與一般思鄉(xiāng)小說(shuō)不同的是，《大河人家》中自始至終都沒(méi)有對(duì)故鄉(xiāng)的人文、環(huán)境及風(fēng)貌進(jìn)行過(guò)多地描述。從開(kāi)篇背井離鄉(xiāng)的逃難，到后來(lái)回鄉(xiāng)尋找失散的親人，故鄉(xiāng)從未以正面的姿態(tài)出現(xiàn)，柳家灣仿佛只是作為一個(gè)記憶符號(hào)而存在，默默承載著告別、回望與找尋。作者僅以幾根“柳枝”便寄托了主人公對(duì)家鄉(xiāng)故園的所有情感和依戀，全文沒(méi)有刻意說(shuō)鄉(xiāng)愁，但故鄉(xiāng)早已滲透進(jìn)一輩輩離鄉(xiāng)人的血液當(dāng)中，比如陜北特有的方言、稱呼、習(xí)慣，以及不時(shí)穿插的信天游。

　　如果說(shuō)故鄉(xiāng)柳家灣象征的是生命之根，那么，井子灣則象征著生存之路與心靈之所。在作者的筆下，草原即意味著世外桃源，它美麗、富足，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)和傷害，充滿著開(kāi)放性與包容性，這里的人們淳樸、善良、好客，然而，就是這一片戰(zhàn)爭(zhēng)都不忍波及的人間綠洲，短短幾年之間卻幾乎毀在了人們?nèi)找媾蛎浀呢澯蛯?duì)大自然無(wú)止境的索取當(dāng)中。于是，在井子灣全面沙化之前，村莊實(shí)行集體搬遷。

　　失去家園，第一次源于戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，第二次源于生態(tài)的破壞，但二者實(shí)質(zhì)上沒(méi)有太大區(qū)別，都是源自于人類(lèi)內(nèi)心的貪婪，也都有著致命的破壞力。然而，多數(shù)人只看到戰(zhàn)爭(zhēng)的可怕，卻輕視了自然生態(tài)的惡化對(duì)人類(lèi)生存可能產(chǎn)生的嚴(yán)重后果?！洞蠛尤思摇肥且徊楷F(xiàn)實(shí)主義題材的小說(shuō)，但它的價(jià)值之處并不僅僅在于揭示了這一點(diǎn)，它所奏響的也并非一曲家園失守的悲壯挽歌，而是在一代代生命的延續(xù)中，勞動(dòng)人民頑強(qiáng)的生存意識(shí)和不斷抗?fàn)?、開(kāi)拓、拼搏、進(jìn)取的精神，更反映了時(shí)代變遷之下，人們對(duì)于自我身份和價(jià)值的不斷重塑與認(rèn)定，和對(duì)于家園、對(duì)于社會(huì)強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任心。

　　柳保華把內(nèi)心的期望寄托在了兒子柳建國(guó)的身上，父子二人頂住了各種壓力，投入到困難重重的治沙造林項(xiàng)目中。自此，祖孫三代人完成了一種對(duì)于家園的“逃離—創(chuàng)建—破壞—再次逃離—修復(fù)—重建”的過(guò)程。而三代人之間，又隱約存在著一種過(guò)渡的關(guān)系。柳如海一代雖然主動(dòng)逃離故鄉(xiāng)，但本質(zhì)上仍舊與故鄉(xiāng)融為一體，對(duì)于異鄉(xiāng)（井子灣或其他），只能算是一種客居的關(guān)系。到了柳保華一代，井子灣雖不是出生地，但人生的大部分時(shí)光都是在這里度過(guò)，娶了蒙古族的妻子，交了蒙古族的朋友，融入了大草原的民風(fēng)民俗和生活習(xí)慣。到了第三代柳建國(guó)，身體里則完全流淌著蒙古族的血液，與此同時(shí)又是在漢民的家庭中成長(zhǎng)起來(lái)，感情深厚。因此，由這樣一家祖孫三代人完成對(duì)同一個(gè)家園的守護(hù)，既打破了傳統(tǒng)的血脈相承的觀念，又突破了狹隘的地域局限，將民族間的親密與融合用如此巧妙的方式表現(xiàn)出來(lái)，從而達(dá)到一種和諧、共生、多元的主題意義，不能不說(shuō)是作者的獨(dú)具匠心。

　　正如柳建國(guó)感慨的那般“我們的前輩從血腥中走來(lái)，他們穿過(guò)黃色的沙漠、灰色的植物帶，奔向的目標(biāo)是綠色的大草原，人類(lèi)文明就是沿著這樣的線路在遞進(jìn)、演變啊。”這理想中的綠色大草原，便是整個(gè)人類(lèi)共同生活的理想家園，文明、和諧、健康、發(fā)展。（陳萱）