《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的都市書(shū)寫(xiě)

　　六朝時(shí)期，地志寫(xiě)作空前繁盛。與史書(shū)地理志崇尚實(shí)用不同，此時(shí)期的地志更加注重自然山水的描寫(xiě)和人文軼事的記述，具有地理與文學(xué)相互滲透融會(huì)的特點(diǎn)，北朝楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》（以下簡(jiǎn)稱《伽藍(lán)記》）堪稱代表?！顿に{(lán)記》雖以記為名，卻以京都大賦及駢散結(jié)合等方式書(shū)寫(xiě)園林建筑之美和都市風(fēng)情故事。同時(shí)，在記載伽藍(lán)時(shí)參用志怪筆法，并于都市變遷敘事中融注悲壯之情，開(kāi)都市記體文學(xué)之先河，與側(cè)重描寫(xiě)自然山川的《水經(jīng)注》相映生輝，成為中古人文地理著作的創(chuàng)作范式。

　　《伽藍(lán)記》借鑒京都賦藝術(shù)手法描寫(xiě)園林之美。《伽藍(lán)記》秉承京都大賦的中原正統(tǒng)意識(shí)和寫(xiě)法，在傳統(tǒng)的宮殿、苑囿、畋獵、物產(chǎn)、民俗、文化等題材之外，生動(dòng)描寫(xiě)了洛陽(yáng)園林。在楊衒之看來(lái)，洛陽(yáng)乃承續(xù)華夏正統(tǒng)之地，是漢文化正朔之所在。他在《伽藍(lán)記》中表現(xiàn)帝京空間之美時(shí)，自然會(huì)采用京都賦的寫(xiě)法。洛陽(yáng)作為北魏都城，是當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，國(guó)際性大都市。城市園林的大規(guī)模營(yíng)造為楊衒之提供了豐富的創(chuàng)作源泉，《伽藍(lán)記》堪稱中古園林文學(xué)的代表?；始覉@林的莊嚴(yán)與奢華，私家園林的富麗與雅致，寺廟園林的幽靜與禪意，經(jīng)作者生花之妙筆，曲盡其勝狀與風(fēng)姿?！顿に{(lán)記》記載了兩處皇家園林——西游園和華林園。作者在描寫(xiě)其景色時(shí)，由近及遠(yuǎn)，移步換景，樓臺(tái)仙館、雕棟丹楹、碧海曲池等奔走筆下，如游仙境，極力渲染了帝室皇居的空間壯麗之美。于私家園林，作者或簡(jiǎn)筆勾勒，或不勝繁復(fù)，描寫(xiě)了北魏皇室貴族造園的華美與綺麗。而寺院則多由貴族舍宅而成，兼具私家園林的精致和佛教的禪意，記述重在突出其幽遠(yuǎn)的禪境，如景林寺、景明寺、法云寺、大覺(jué)寺、永明寺等園林的描寫(xiě)，無(wú)不風(fēng)景清麗、虛靜空靈?！顿に{(lán)記》在描寫(xiě)園林景物時(shí)汲取京都賦騁辭鋪采的特長(zhǎng)，多用四言句式，整飭典麗，鋪敘園林物產(chǎn)之豐饒，頗具夸飾特色，可謂是京都賦與地志的巧妙結(jié)合。

　　《伽藍(lán)記》采用駢散相間的散文體式描繪都市風(fēng)情。六朝駢文興盛，楊衒之創(chuàng)造性地將駢文元素融入散文寫(xiě)作之中，描繪帝京風(fēng)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、民間傳說(shuō)及市井風(fēng)情等，形成“秾麗秀逸”的文學(xué)風(fēng)格。如卷四記載臨淮王元彧雅好賓客的情景：“彧性愛(ài)林泉，又重賓客。至于春風(fēng)扇揚(yáng)，花樹(shù)如錦，晨食南館，夜游后園，僚寀成群，俊民滿席。絲桐發(fā)響，羽觴流行，詩(shī)賦并陳，清言乍起，莫不領(lǐng)其玄奧，忘其褊恡焉。是以入彧室者，謂登仙也。”用駢儷手法記述貴族文人的交游和雅集，自有清拔之氣。最為精彩的當(dāng)屬卷四《法云寺》“洛陽(yáng)大市”一節(jié)。作者記寫(xiě)市井百姓日常生活，有善吹胡笳的藝人田僧超，威武善戰(zhàn)的將軍崔延伯，擅長(zhǎng)經(jīng)營(yíng)的富商劉寶，狐媚迷人的狐貍精孫巖妻等，人物形象生動(dòng)，內(nèi)容極為贍富。如楊衒之描寫(xiě)洛陽(yáng)大市的繁華：“千金比屋，層樓對(duì)出，重門(mén)啟扇，閣道交通，迭相臨望。金銀錦繡，奴婢緹衣；五味八珍，仆隸畢口。”以駢儷之筆生動(dòng)地展現(xiàn)了洛陽(yáng)貿(mào)易之盛，貨物之豐，商人之富。又如記載河?xùn)|人劉白墮善釀美酒：“飲之香美，醉而經(jīng)月不醒。京師朝貴多出郡登藩，遠(yuǎn)相餉饋，逾于千里，以其遠(yuǎn)至，號(hào)曰‘鶴觴’，亦名‘騎驢酒’。永熙年中，南青州刺史毛鴻賓赍酒之蕃，路逢賊盜，飲之即醉，皆被擒獲，因此復(fù)名命‘擒奸酒’。游俠語(yǔ)曰：‘不畏張弓拔刀，唯畏白墮春醪。’”則采用散體，寥寥數(shù)語(yǔ)，而形神兼?zhèn)?，《水滸傳》“智取生辰綱”的故事或從此化出。作者或散或駢，運(yùn)用自如，貴族與市民生活雜陳其間，凡人與狐魅詭秘邂逅，構(gòu)成了一幅色彩斑斕、生機(jī)盎然的都市風(fēng)情畫(huà)。

　　《伽藍(lán)記》在記述伽藍(lán)時(shí)借用并發(fā)展了志怪筆法。《伽藍(lán)記》記錄了許多與伽藍(lán)相關(guān)的神怪故事。如卷一《昭儀尼寺》記光明寺中金像與菩薩合聲喝賊事，《修梵寺》寫(xiě)邢巒貪據(jù)董卓財(cái)物經(jīng)年而卒事，卷二《崇真寺》寫(xiě)比丘惠嶷死后復(fù)活，具說(shuō)閻羅王檢閱之事及劉宣明死后尸行百步之事，《平等寺》寫(xiě)寺中金像每當(dāng)國(guó)有變亂之前必先發(fā)佛汗事等，都采用了志怪筆法。這一筆法承續(xù)《搜神記》并有所發(fā)展，故事情節(jié)比較復(fù)雜而富有變化，人物形象也刻畫(huà)得較為豐滿生動(dòng)。從魏晉《搜神記》至唐傳奇，志怪小說(shuō)綿延不絕，除《搜神后記》《幽明錄》《述異記》《續(xù)齊諧記》《宣驗(yàn)記》《冥祥記》《冤魂志》等外，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》是其中不可忽視的重要一環(huán)?！顿に{(lán)記》的志怪描寫(xiě)，具有重要的文學(xué)史意義。一方面，標(biāo)志北朝志怪文學(xué)所取得的成就。魏晉以后，志怪小說(shuō)在南朝蓬勃發(fā)展，現(xiàn)存的志怪小說(shuō)幾乎全是南朝作品?！顿に{(lán)記》的出現(xiàn)，表明北朝在志怪小說(shuō)發(fā)展中亦有一席之地。另一方面，不同于一般“為志怪而志怪”的寫(xiě)作傳統(tǒng)，《伽藍(lán)記》采用真實(shí)與虛構(gòu)相結(jié)合的創(chuàng)作手法，將志怪與史事融為一體，對(duì)后世唐傳奇如陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》、杜光庭《虬髯客傳》等的發(fā)展具有重要的啟示作用。

　　《伽藍(lán)記》在時(shí)空交織、都市變遷中納入悲壯之情?！顿に{(lán)記》以空間為經(jīng)，以時(shí)間為緯，構(gòu)成了一種時(shí)空交織的網(wǎng)狀敘事結(jié)構(gòu)。首先，作者以空間為出發(fā)點(diǎn)，圍繞“大伽藍(lán)”主題，按照空間方位的變化，從城內(nèi)至城東、城南、城西、城北，井然有序依次呈現(xiàn)，整體布局可謂胸次丘壑、開(kāi)闔有致。其次，以時(shí)間為緯，將歷史事跡附系于“伽藍(lán)”，敘述與之相關(guān)的史實(shí)、人物、傳說(shuō)及風(fēng)俗等，全方位地展現(xiàn)了一幅立體式的洛陽(yáng)城市生活畫(huà)卷。楊衒之記史，在時(shí)間上往往顛倒錯(cuò)置，不以編年為先后，視其所記之史與佛寺的關(guān)系而定。這種嚴(yán)整綿密的結(jié)構(gòu)，將博洽的內(nèi)容組織得有條不紊。作者在著述時(shí)采用了兩種判然不同的心態(tài)和筆調(diào)：記錄寺廟時(shí)客觀而冷靜；敘述歷史時(shí)則情感激越。一方面，楊衒之出于北魏洛陽(yáng)為天下正統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)北魏鼎盛的國(guó)力和中原文化充滿自豪之情；而凡牽涉南朝的人事，則皆以“吳兒”“偽齊”“偽梁”稱之，鄙視意味甚濃。另一方面，作者在敘事之中流露出相當(dāng)濃郁的感傷情懷，尤其在敘述北魏滅亡時(shí)，筆端往往帶著悲愴難抑的感情。《伽藍(lán)記》敘事始于孝文帝太和十七年（493）遷都洛陽(yáng)，止于元修永熙三年（534）遷都鄴城，記述的乃是從“光宅嵩洛”到“皇輿遷鄴”四十二年之間的史實(shí)。此段時(shí)間正是洛陽(yáng)從廢墟中得到重建，又從繁盛都市復(fù)歸于丘墟的過(guò)程。楊衒之身為北魏舊臣，于武定五年（547）因行役重覽洛陽(yáng)，他心中的繁華故都已是遍城荒涼，孝文帝苦心經(jīng)營(yíng)的文明盛世恍若隔世。于是他“慨念故都，傷心禾黍”，立志要讓消逝在歷史煙塵中的故都伽藍(lán)流傳后世。因此，《伽藍(lán)記》不僅是對(duì)帝京地理環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照，更是對(duì)北魏王朝政治空間演變的忠實(shí)記錄。宏偉的城門(mén)宮殿，莊嚴(yán)的寺院浮圖，華麗的花林園池，一座座精美得令人驚嘆的建筑景物在歲月的河流中遭到磨蝕和摧毀。書(shū)中出現(xiàn)的一寺一物往往連帶著一段滄桑的歷史，佛寺越是壯麗，歷史越是慘烈，就愈使讀者感覺(jué)悲涼與沉痛。作者用滄桑的歷史變故與人物變遷，反襯壯麗無(wú)比的寶塔與金剎，由此形成回腸蕩氣的悲壯之美，構(gòu)成全書(shū)悲涼的美學(xué)風(fēng)格。

　　總之，《伽藍(lán)記》以京都大賦和駢散結(jié)合等筆法書(shū)寫(xiě)北魏洛陽(yáng)城，集聚了一種內(nèi)在的情感力量，展現(xiàn)出中古都市文學(xué)空間化敘事的新視野，有著震撼心靈的穿透力，正如明毛晉所說(shuō)：“鋪揚(yáng)佛宇，而因及人文。著撰園林、歌舞、鬼神、奇怪、興亡之異，以寓其褒譏，又非徒以記伽藍(lán)已也。”后世《東京夢(mèng)華錄》《夢(mèng)粱錄》《帝京景物略》等雖均記載京師之繁盛，卻缺乏楊衒之的人文情懷，其成就難與《伽藍(lán)記》比肩。明胡震亨評(píng)《東京夢(mèng)華錄》云：“當(dāng)時(shí)借權(quán)灼焰，誘亂導(dǎo)亡之事，絕不因事而見(jiàn)，此蓋不得楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》法耳。”胡氏所言之“法”，當(dāng)是指楊氏于敘事中寓含褒貶、熔鑄自我情感的書(shū)寫(xiě)方式?！顿に{(lán)記》的都市書(shū)寫(xiě)，為后世都城文學(xué)樹(shù)立了典范。（王建國(guó)）