重游馬蹄寺

　　萬(wàn)有文，甘肅高臺(tái)縣人，出生于1981年8月，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員、甘肅省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，曾用筆名阿文、萬(wàn)禹等，作品見(jiàn)于《詩(shī)刊》《散文選刊》等。

　　馬蹄寺石窟 □資料照片

　　三月的馬蹄寺山依然是雪花飛揚(yáng)，整個(gè)馬蹄寺山都籠罩在陰霾中，但天氣的陰沉、寒意并沒(méi)有減弱我們到馬蹄寺的迫切。我知道，這份迫切不光光是來(lái)此找尋一處心靈的凈土，來(lái)朝拜和覲見(jiàn)這些石窟的佛像，而是心里的那份冥冥中的牽掛時(shí)時(shí)刻刻在揪擾著自己。

　　雖然這已經(jīng)是第三次來(lái)到馬蹄寺了。1993年的那次，父母帶著我，游過(guò)后深有體會(huì)，那是對(duì)大山的體會(huì)，是對(duì)祁連山的一次近距離的接觸，但對(duì)馬蹄寺卻沒(méi)有多少印象。而2003年，是和單位上的幾個(gè)同事一起來(lái)的，那時(shí)是作為一個(gè)文化的初醒者，對(duì)馬蹄寺已經(jīng)有了一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，對(duì)馬蹄寺的歷史文化有了一個(gè)大體的思考?；貋?lái)后寫(xiě)作的那篇《暗殤馬蹄寺》，是作為一個(gè)文化良知者對(duì)現(xiàn)今馬蹄寺存在狀態(tài)的一種思考，是對(duì)馬蹄寺遭到破壞的惋惜。而對(duì)于這一次的到來(lái)，似乎已經(jīng)讓我對(duì)馬蹄寺從歷史文化的背景和風(fēng)物景色有了一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)。而這每隔十年的到來(lái)，似乎都能看到馬蹄寺的變化，也看到了國(guó)家層面對(duì)文化的逐漸重視。

　　記得十年前當(dāng)看到馬蹄寺內(nèi)那些缺鼻子少眼睛、斷臂、身上開(kāi)裂口、剝落、斷指的佛像與壁畫(huà)的時(shí)候，心里還是隱隱的作痛了一番。這十年里，我一直想再次來(lái)看看，但最終由于車(chē)途不便，加上工作繁忙一直沒(méi)有再來(lái)過(guò)。今見(jiàn)時(shí)已是修復(fù)和重建，作為新顏呈現(xiàn)在我們面前。除過(guò)那些放置佛像的石窟是舊的，佛像已然新塑，聽(tīng)講解員說(shuō)，那些早期的佛像早已采取特殊手段密封擱置在倉(cāng)庫(kù)里。因?yàn)樗鼈冊(cè)僭馐懿黄鹨稽c(diǎn)點(diǎn)損傷和毀壞了，它們就像一個(gè)個(gè)垂暮的老人，身體虛弱，一場(chǎng)小小的感冒也可能要了他們的命。所幸，這些石窟里的佛像、壁畫(huà)隨著后來(lái)旅游業(yè)升溫得到了政府部門(mén)的重視和保護(hù)，經(jīng)過(guò)重建和修復(fù)，依然煥發(fā)出它藝術(shù)的光彩。

　　作為馬蹄寺石窟，它是繼敦煌莫高窟、榆林石窟之后，河西走廊第三大石窟之一。而更讓人驚嘆的是其絕壁外的鑿洞，這大大小小二十一個(gè)石窟全部是懸掛在絕壁上的，其險(xiǎn)峻和當(dāng)時(shí)開(kāi)鑿的艱難可想而知。當(dāng)看到那些洞壁上顯眼的鑿痕，更是驚訝于古人毅力的堅(jiān)強(qiáng)。如何在石壁上鑿窟，如何鑿出一個(gè)個(gè)房間一般大小的石洞，在多少個(gè)日月里，那些倔強(qiáng)的隱士們，日復(fù)一日，年復(fù)一年地鍛鑿著。當(dāng)今日從那洞窟中走過(guò)的時(shí)候，仿佛仍能聽(tīng)到日夜不休的叮當(dāng)聲。在沒(méi)有走進(jìn)馬蹄寺石窟時(shí)還不曾覺(jué)得，走進(jìn)以后，才知道這些石窟的開(kāi)鑿絕不僅僅代表人間的苦難，而更多地像是在詮釋人生的真諦。在這里，那些苦修的隱士們靠著這每日不停歇的清脆的聲音一點(diǎn)點(diǎn)頓悟，最終佛窟建成時(shí)，也是他們功成時(shí)。

　　有的人，可能一生就鑿了一個(gè)洞窟，而有的人一生則鑿了很多個(gè)。有的人認(rèn)為一生做一件事情，做的盡善盡美便可；而有的人不斷地在追求突破與戰(zhàn)勝自我。在這盡善盡美與不斷的追求中，造就了馬蹄寺石窟獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)特色。那神態(tài)，那優(yōu)雅與超凡的身姿，那恢宏的氣勢(shì)，那威嚴(yán)與慈祥的面容，都是獨(dú)一無(wú)二的。雖然馬蹄寺石窟排在國(guó)內(nèi)四大石窟之后，但它同樣是我國(guó)石窟藝術(shù)中的瑰寶，特別是金塔寺的高肉雕飛天在國(guó)內(nèi)是絕無(wú)僅有的。而且它還是漢傳佛教與藏傳佛教并存的一座寺廟，呈現(xiàn)出一種異樣而獨(dú)特的佛教文化現(xiàn)象。馬蹄寺石窟內(nèi)神態(tài)各異的各式神佛，各種氣宇軒昂的佛塔，這些神佛和佛塔被放在這些鑿出的洞窟里，儼然看不出它是鑲嵌在里面的，而就像生長(zhǎng)出來(lái)的一樣，與這里的一切渾然融為一體。

　　我想那些開(kāi)鑿者，起初可能并未想到這些石窟后來(lái)會(huì)變成寺廟。因?yàn)樽畛蹰_(kāi)鑿的這些石窟僅是一些學(xué)者和隱士，在這里躲避戰(zhàn)亂的居所。后來(lái)來(lái)了一些和尚，當(dāng)然是一些苦修和尚，也加入了鑿窟的大軍中。漸漸，當(dāng)隱士退出歷史舞臺(tái)后，和尚們便閃亮登場(chǎng)了。雖然在魏晉時(shí)期，和尚們的地位依然很低，但通過(guò)佛教文化的不斷滲透，已然在本地落了戶。在還沒(méi)有走向俗世之前，馬蹄寺成為他們不二的首選地。但佛教已經(jīng)在西域乃至河西走廊傳播開(kāi)來(lái)。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)的北涼國(guó)國(guó)主沮渠蒙遜在阻攔了西去求法的和尚法顯，法顯在其國(guó)內(nèi)開(kāi)展的講經(jīng)說(shuō)法并沒(méi)有滿足這位皇帝的向佛之心，在對(duì)法顯放行后，他又下令在他的出生地臨松山澗（馬蹄寺石窟處）開(kāi)鑿佛窟。在馬蹄寺石窟群落中，有很大一部分是北涼時(shí)期開(kāi)鑿的。后來(lái)和尚們陸續(xù)加入，讓這里最終變成一處遠(yuǎn)近聞名的寺廟。這是一段幾乎人人共知的關(guān)于馬蹄寺的一段歷史。

　　再后來(lái)回鶻、吐蕃、西夏、蒙古等民族的出現(xiàn)，讓這里又從漢傳佛教寺院，變成了藏傳佛教寺院。而它的這些變化與它所處的絲綢之路重要地帶，幾千年的歷史風(fēng)云變幻，是我國(guó)佛教文化傳輸?shù)闹匾ǖ?，魏晉的動(dòng)蕩年代，以及人們內(nèi)心的浮躁與追求平靜和這里歷來(lái)是少數(shù)民族聚集區(qū)的歷史原因都有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。我想，每一種文化的呈現(xiàn)都有著它必然的原因。我們只需要用心靈默默地來(lái)體會(huì)、觀察，這些出自藝術(shù)家手下絕美而驚艷的藝術(shù)品，我們才能與它們達(dá)成心靈上的默契與溝通，最終真正理解這藝術(shù)的真諦和內(nèi)涵。

　　□萬(wàn)有文