清華簡關(guān)于戰(zhàn)國時期“百科全書”的新發(fā)現(xiàn)

　　2008年7月清華大學(xué)搶救入藏了一批戰(zhàn)國竹簡，總數(shù)近2500枚，性質(zhì)皆為古書。在過去的13年間，清華大學(xué)出土文獻研究與保護中心的學(xué)者團隊夜以繼日對竹簡進行編次修列，約以一年一輯的速度撰寫的《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》整理報告，現(xiàn)已刊出十輯，清華簡的總體整理工作已完成三分之二，這批珍貴資料的整理和研究也得到了學(xué)界和社會越來越廣泛的關(guān)注。

　　清華簡內(nèi)容以經(jīng)、史類典籍為多，其學(xué)術(shù)價值不言而喻，另有相當(dāng)數(shù)量的子類佚籍，也不斷更新著我們對先秦思想史、學(xué)術(shù)史的認識。其中有一種長篇數(shù)術(shù)文獻，暫題為《五紀》，現(xiàn)存126支簡（原應(yīng)有130支），約存4450字，推測其完整時已近五千言，當(dāng)是目前所見篇幅最大的出土戰(zhàn)國竹書，即將收錄在整理報告第十一輯中，于今年11月發(fā)表。大家都知道通行本（王弼本）《老子》有5162字，《五紀》篇幅已與之十分接近，是真正意義上的“一部”古書。

　　《五紀》以天下有洪水，“后帝”（簡文或稱“后”或“文后”）通過“修歷五紀”平息洪災(zāi)為背景，借“后”之言，闡述了天文數(shù)算、人倫道德、山川物產(chǎn)、人體結(jié)構(gòu)、神祇司掌以及上古傳說等，并以此建立了一套邏輯嚴謹?shù)睦碚撓到y(tǒng)。很多內(nèi)容前所未聞，也有不少記載為我們進一步理解相關(guān)先秦歷史傳說和思想文化提供了重要密鑰。

　　這部竹書原無題名，全篇內(nèi)容以“日、月、星、辰、歲”為中心展開，簡文稱之為“五紀”，故我們據(jù)之?dāng)M題。“五紀”曾見于《尚書·洪范》，傳統(tǒng)認為“洪”即“大”，“范”即“法”，洪范是箕子向周武王陳述的彝倫大法，此法不僅與《五紀》在內(nèi)容性質(zhì)上有頗多相似之處，其來源也與治水傳說有關(guān)，只是時代有確載是在鯀禹（堯舜）時期。洪范共九疇：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。”其中“五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)。”兩相比較，《洪范》多出的“歷數(shù)”在《五紀》中被提到了更重要的地位，獨立稱為“數(shù)算”，并謂：“天下之?dāng)?shù)算，唯后之律。”由此可見，推步“數(shù)算”者便是宇宙的最高主宰“后帝”，而“五紀”其實也是根據(jù)數(shù)算建立起來的。

　　以數(shù)算為基礎(chǔ)，后帝建立了龐大的宇宙系統(tǒng)，其中對宇宙空間的認識尤引人關(guān)注。文中出現(xiàn)了一組完整的宇宙空間概念，分別是“天”“地”“四荒”“四冘”“四梪”“四維”，它們同時具有神明屬性。其中天（號為“高畏”）、地（號為“畏溥”）、四荒又被稱為“六合”，“合”當(dāng)是取“合圍”之義，“六合”可理解為一個六面體，代表宇宙的總體空間。“四冘”簡文明確指出是“四正”，從語音關(guān)系看，又可讀為《淮南子·天文訓(xùn)》的“四仲（中）”，“四冘”之號為“天冘”，可見是指天之四正方向。“四梪”之號為“天梪”，此號又見于子彈庫帛書《天象》（或稱《歲》）一段，過去將之視為星名，是不正確的。“四梪”可讀為“四樹”（或“四柱”），當(dāng)即帛書四角所繪的“四色之樹”，是起承天作用的支柱，在宇宙中應(yīng)位于四個角隅方位。文中“四維”有東（龍）、南（鳥）、西（虎）、北（蛇）之分，與《淮南子·天文訓(xùn)》等古書以之為“四隅”的看法完全不同。“四維”之號為“天維”，現(xiàn)在看來，在先秦時期應(yīng)是天空方位的專屬，用以表示天球?！墩f文》稱：“維，車蓋維也”，以之為名很可能是因其形與天之半球接近的緣故。由于天球不停旋轉(zhuǎn)，“四維”也在正向和隅向之間不斷轉(zhuǎn)換，因而才會產(chǎn)生東、南、西、北正向四維和東南、東北、西南、西北隅向四維兩套不同的認識，《七諫·自悲》甚至將之合稱為“八維”。通過對《五紀》這些空間概念的分析，可以厘清古書中的諸多方位名稱，并深入了解古人對宇宙的整體認知。

　　以四維為坐標，后帝根據(jù)天球上的天象來計算星辰的運行，以四向七次，設(shè)立二十八宿。后世通行的二十八宿，在戰(zhàn)國早期的曾侯乙墓漆笥上已有發(fā)現(xiàn)，可見其來源不晚，但《五紀》中的二十八宿與之有較大差異，而與《史記·律書》記載多有相合。比如《五紀》用“大角”不用“亢”，用“建星”不用“斗”，用“伐”不用“觜巂”，用“狼”“弧”不用“井”“鬼”。在星宿順序上，東方的角、亢、氐，《五紀》順序作大角、天根、本角；南方的星、張，簡文作張、七星。這些差別不僅反映了先秦時期二十八宿有不同系統(tǒng)在流傳，而且可能與觀測年代的不同有直接關(guān)系，是先秦天文學(xué)史研究的重要資料。

　　后帝建立宇宙系統(tǒng)的目的，其實是為了規(guī)范和指導(dǎo)地上的人事行用?！段寮o》將之總結(jié)為五個方面：時、度、正、章和數(shù)算。其中“時”指風(fēng)、雨、寒、暑、大音（雷）五種氣候；“度”指直、矩、準、稱、規(guī)五種規(guī)范；“正”指禮、義、愛、仁、忠五德；“章”指青、白、黑、赤、黃五色。這些內(nèi)容以數(shù)算為綱紀，可以相互配應(yīng)，用以樹設(shè)邦家、蕃育萬民、敬事鬼神。不難看出，其中有很強的“五行”色彩。但奇怪的是，《五紀》全文卻沒有完整地出現(xiàn)過金、木、水、火、土，不與五行相配，或許反映了作者有某種特殊避諱的思想取向。

　　后帝為人事行用的五個方面又各選出了六個神祇來執(zhí)掌，這三十位神祇還可與代表宇宙空間的“四冘”“四梪”“四維”等大神共同司掌十二辰、六旬，它們甚至還可執(zhí)司人體的各個部位，控制人身的疾病。比如：“凡民有疾，自腰以上，是謂興疾，天鬼祟。自腰以下，是謂辟鬲，地鬼祟。”這里提到的確定祟主的方式，可為我們理解戰(zhàn)國時期的巫?；顒樱约爸敝燎?、漢還在延續(xù)的祝由術(shù)等，提供系統(tǒng)參照。此外，山川物產(chǎn)亦由神祇來執(zhí)掌，較有趣味的是作為地祇的“大川”掌管“水”，簡文記水中的珍寶有“珠、龜、象”，“象”是指象牙，但認為象牙是水中物產(chǎn)，與我們現(xiàn)在的認識頗為不同，或許反映了《五紀》作者所處時、地的環(huán)境和動物習(xí)性，與今天大有差別。此外，《五紀》將二十八宿、十二歲等都奉為神明，連同前面提到的天神、地祇，都是在當(dāng)時所見的眾多神祇中挑選出來的，這是通過數(shù)算配應(yīng)的方式，對先秦神祇的一次系統(tǒng)整合。

　　為了說明后帝所建立的這套“五紀”系統(tǒng)切實有效，簡文在后四分之一篇幅里，以最初的“人王”黃帝為例，描述了他對這套理論體系的具體踐行。里面涉及了大量黃帝時期的歷史傳說，以及大家熟悉的“黃帝戰(zhàn)蚩尤”的故事。其中關(guān)于“蚩尤”身份的記載，完全更新了我們的認知，其文曰：“黃帝有子曰蚩尤，蚩尤既長成人，乃作為五兵。”蚩尤是黃帝之子，雖讓人始料未及，然傳世文獻已有所提示，《史記·建元以來侯者年表》載田千秋對漢武帝上書曰：“子弄父兵，罪當(dāng)笞。父子之怒，自古有之。蚩尤畔父，黃帝涉江。”可見這一說法在漢代仍有流傳。簡文記載黃帝、蚩尤之戰(zhàn)的過程中，還涉及了許多陣法、號令等內(nèi)容，甚至還有配以管樂的《武壯》《正匡》《奚尚》三首戰(zhàn)歌，對研究先秦軍事史亦有重要意義。

　　《五紀》內(nèi)容龐博精深，以現(xiàn)今的視角謂之戰(zhàn)國時期的“百科全書”，恐不為過。簡文全篇雖只記文字，但從一些文字描述所反映出的特點來看，這部書的“底本”或其取材的原始文獻可能配有圖式，我曾根據(jù)部分內(nèi)容推擬出了“天紀圖”“人體圖”等。這些看法只是我們的初步認識，希望能引起大家的興趣，對《五紀》進行更加深入的研究。

　?。ㄗ髡撸嘿Z連翔，系清華大學(xué)出土文獻研究與保護中心副教授，本文為北京市社科基金重點項目“清華簡古文字數(shù)據(jù)庫建設(shè)與相關(guān)問題研究”〔20YYA001〕的階段性成果）