讀書(shū)“十要”：古人的讀書(shū)智慧

　　牛角掛書(shū)圖 黃慎(傳)/繪

　　中國(guó)古代先賢勤奮好學(xué)，博覽群書(shū)，孔子、孟子、荀子、董仲舒、韓愈、司馬光、朱熹等，皆是發(fā)奮讀書(shū)的典范。韋編三絕、懸梁刺股、囊螢映雪、鑿壁偷光等許多流傳至今的成語(yǔ)，都與古人勤學(xué)苦讀有關(guān)。古代先賢讀書(shū)治學(xué)的成功之道，不僅在于他們勤奮刻苦，還在于他們善于提煉和總結(jié)讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)與讀書(shū)的方法。

　　孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器。”讀書(shū)也如此?？嘧x是基礎(chǔ)，善讀是關(guān)鍵。要讀出成效，也需利其“器”。這里說(shuō)的“器”，就是讀書(shū)的方法。從中國(guó)古代先賢的讀書(shū)觀(guān)中，我們可以學(xué)習(xí)善讀書(shū)的智慧，找到善讀書(shū)的方法，取得善讀書(shū)的成效。

　　一是要有高尚的情懷和高遠(yuǎn)的志向。北宋政治家、史學(xué)家司馬光主張“讀書(shū)在得道利民”。司馬光在《與薛子立秀才書(shū)》中談道：“士之讀書(shū)豈專(zhuān)為利祿而已哉？求得位而行其道以利斯民也。國(guó)家所以求士者，豈徒用印綬粟帛富寵其人哉？亦欲得其道以利民也。”司馬光認(rèn)為，讀書(shū)要超越一己私利，明大道、求利民。讀書(shū)既要有高尚的情懷，還要有高遠(yuǎn)的志向。漢魏之際文學(xué)家、建安七子之一徐干，明確提出“志者，學(xué)之師也”。徐干在《中論》中談道：“故雖有其才而無(wú)其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之師也；才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不瞻（通贍，豐富），而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無(wú)幾，故君子必立其志。”在這里，徐干提出了學(xué)習(xí)中志向與才學(xué)關(guān)系的重要問(wèn)題。他認(rèn)為，志是第一位的，才是第二位的。有的人雖有天賦才學(xué)，卻沒(méi)有遠(yuǎn)大志向，因而還是不能夠建功立業(yè)。只有立志于學(xué)，堅(jiān)持不懈，才能學(xué)有所成。

　　二是要培育崇高的道德操守。戰(zhàn)國(guó)末期哲學(xué)家、教育家荀子是先秦時(shí)期關(guān)于閱讀理論的集大成者，他的許多觀(guān)點(diǎn)對(duì)我們很有借鑒意義。荀子在《勸學(xué)篇》中提出：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”。“參省”即反省、考察。他認(rèn)為，君子只有廣泛地學(xué)習(xí)，每天省察自己，才會(huì)積善成德，見(jiàn)識(shí)高明，行為不會(huì)出錯(cuò)。荀子關(guān)于“君子博學(xué)而日參省乎己”的觀(guān)點(diǎn)告訴我們，積累知識(shí)是手段，培養(yǎng)道德操守、涵養(yǎng)君子人格是目標(biāo)。明確了學(xué)習(xí)的目標(biāo)，才會(huì)做到博學(xué)多聞，永不停步！

　　三是要有一個(gè)好的學(xué)習(xí)態(tài)度。春秋時(shí)期的思想家、教育家孔子，在為學(xué)讀書(shū)方面有不少精彩論述流傳至今，影響深遠(yuǎn)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中，多處談到為學(xué)讀書(shū)，對(duì)我們很有啟迪：一是要做到不恥下問(wèn)。《論語(yǔ)》記載了孔子與子貢的一段對(duì)話(huà)。子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇第五》）孔子認(rèn)為，孔文子之所以謚號(hào)為“文”，是因?yàn)樗嚷斆黛`活、愛(ài)好學(xué)習(xí)，又謙虛下問(wèn)，不以為恥。其實(shí)，孔子自己就是一個(gè)謙遜的人?！墩撜Z(yǔ)·八佾篇第五》記載：“子入太廟，每事問(wèn)。”孔子到了太廟，每件事都要向別人請(qǐng)教。他認(rèn)為，這正是禮的要求。二是要做到學(xué)而不厭。子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。”（《論語(yǔ)·述而篇第七》）孔子勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)而從不滿(mǎn)足，教誨他人而不知疲倦。從孔子的論述中，我們可以看到，一個(gè)人的學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)于學(xué)習(xí)成效和讀書(shū)效果是至關(guān)重要的。不恥下問(wèn)、學(xué)而不厭，這正是我們今天應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)的良好學(xué)風(fēng)和傳統(tǒng)美德。

　　四是要善于利用時(shí)間。三國(guó)時(shí)魏國(guó)學(xué)者董遇在如何運(yùn)用時(shí)間讀書(shū)學(xué)習(xí)方面頗有見(jiàn)解。據(jù)《三國(guó)志·魏志·董遇傳》記載：人有從學(xué)者，遇不肯教，而云：“必當(dāng)先讀百遍。”言：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。”從學(xué)者云：“苦渴無(wú)日（苦于沒(méi)有時(shí)間）。”遇言：“當(dāng)以三余。”或問(wèn)“三余”之意。遇言：“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時(shí)之余也。”董遇的讀書(shū)觀(guān)，值得我們思考：一是“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”。倡導(dǎo)書(shū)要熟讀，反復(fù)讀，讀書(shū)上百遍，書(shū)中之義自然領(lǐng)會(huì)。二是“當(dāng)以三余”。不少人表示，想讀書(shū)，沒(méi)時(shí)間。董遇提出，讀書(shū)要搶時(shí)間，運(yùn)用好時(shí)間，歲之余、日之余、時(shí)之余，總能搶到讀書(shū)的時(shí)間。

　　五是要有選擇標(biāo)準(zhǔn)。讀好書(shū)是善讀書(shū)的應(yīng)有之義，我們需要了解和借鑒讀好書(shū)的要求和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家墨子提出“言有三表”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，值得我們借鑒?！赌?middot;非命上第三十五》記載了墨子的一段話(huà)：故言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)；于何用之？廢以為刑政，觀(guān)其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也。在這里，墨子為我們提出了判斷言論、文章和讀物是非對(duì)錯(cuò)、真?zhèn)魏脡牡娜齻€(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一要能追根溯本，向上去探究古代圣王的事情；第二要能向下考察百姓的實(shí)情；第三要能用之于實(shí)際，就是把它應(yīng)用到刑罰與政務(wù)方面，看它是否符合國(guó)家百姓的利益。墨子把“事”“實(shí)”“利”綜合起來(lái)，以大家所看到的、所聽(tīng)到的為依據(jù)，以古代圣王的間接經(jīng)驗(yàn)、普通百姓的直接檢驗(yàn)和國(guó)家治理的社會(huì)效果為準(zhǔn)繩，來(lái)評(píng)價(jià)文章、言論的是非對(duì)錯(cuò)與真?zhèn)魏脡?。墨子提出的這些觀(guān)點(diǎn)，對(duì)我們?nèi)绾卫斫庠u(píng)價(jià)古代典籍文獻(xiàn)，如何選擇判斷閱讀內(nèi)容，具有重要的參考價(jià)值。

　　六是要心無(wú)旁騖。南宋哲學(xué)家朱熹讀書(shū)廣泛，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，在讀書(shū)方面多有論述。人們經(jīng)常討論善讀書(shū)的問(wèn)題，何謂善讀書(shū)？朱熹認(rèn)為，一心在書(shū)上，方謂善讀書(shū)。朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中談道：“讀書(shū)者當(dāng)將此身葬在書(shū)中，行住坐臥，念念在此，誓以必曉徹為期?？赐饷嬗猩跏拢乙膊还?，只憑一心在書(shū)上，方謂是善讀書(shū)。”此處，朱熹所謂“善讀書(shū)”，即善在“心上”，做到讀書(shū)時(shí)心無(wú)旁騖，雷打不動(dòng)。如果心不在焉，縱有千萬(wàn)種讀書(shū)方法也是枉然。人們對(duì)朱熹讀書(shū)有“三到”的觀(guān)點(diǎn)也耳熟能詳。《古今圖書(shū)集成·訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》記載了朱熹的這段話(huà)：“余嘗謂，讀書(shū)有‘三到’，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼既不專(zhuān)一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。‘三到’之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？”所以，“三到”之中，心無(wú)旁騖最為重要。

　　七是要下足“尋思”功夫。讀書(shū)要讀出成效，務(wù)必做到讀思結(jié)合，下足“尋思”功夫。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語(yǔ)·為政篇第二》）孔子認(rèn)為，如果只是讀書(shū)而不思考，就會(huì)迷惘無(wú)所得；反之，如果只是空想而不去讀書(shū)，就會(huì)有許多疑惑。明代學(xué)者薛瑄在《讀書(shū)錄》中談道：讀書(shū)記得一句，便尋一句之理，務(wù)要見(jiàn)得下落，方有益。先儒謂“讀書(shū)只怕尋思”，近看得“尋思”二字最好。如圣賢一句言語(yǔ)，便反復(fù)尋思：在吾身上，何者為是；在萬(wàn)物上，何者為是。在此，薛瑄強(qiáng)調(diào)的是讀書(shū)要做到邊讀書(shū)、邊思考。思考什么呢？就是要思考每一句話(huà)的道理所在，含義所在，思考這句話(huà)的來(lái)龍去脈，要聯(lián)系自身、聯(lián)系萬(wàn)物去探究。如此，讀書(shū)才有收獲。

　　八是要做到學(xué)行結(jié)合。古人論及讀書(shū)，多強(qiáng)調(diào)學(xué)與行相結(jié)合。西漢哲學(xué)家揚(yáng)雄提出，“讀而能行為之上”。他在《法言》中談道：“學(xué)，行之，上也；言之，次也；教之，又其次也；咸無(wú)焉，為眾人。”揚(yáng)雄認(rèn)為，讀書(shū)學(xué)習(xí)之后的成效，大致可分為四等：上等是在讀書(shū)學(xué)習(xí)之后，能見(jiàn)諸行動(dòng)，其次是著述立言，再其次是傳道授業(yè)。如果前面的情況都沒(méi)有，那就是第四等，即普通人。揚(yáng)雄告訴我們，讀書(shū)學(xué)習(xí)最重要的是見(jiàn)諸行動(dòng)，將所學(xué)到的知識(shí)和理論，用以指導(dǎo)自己的實(shí)踐，做到知與行的統(tǒng)一。

　　九是要共讀切磋。古人談讀書(shū)，大多強(qiáng)調(diào)共讀切磋的益處。南北朝時(shí)期思想家、教育家顏之推將自己親身見(jiàn)聞與立身、治家、處世之道，寫(xiě)成《顏氏家訓(xùn)》，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。他主張“讀書(shū)須切磋相起”。他在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中談道：“《禮》（即《禮記》）云：‘獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。’蓋須切磋相起明也。見(jiàn)有閉門(mén)讀書(shū)，師心自是。稠人廣坐，謬誤差失者多矣。”顏之推認(rèn)為，《禮記》上講得很明白，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”所以，讀書(shū)要相互切磋，相互啟發(fā)，如此才能到達(dá)通曉明白、相互提升的目的。從顏之推的論述中看到，“切磋相起”、共同讀書(shū)，這是一種讀書(shū)的好方法，能提升讀書(shū)學(xué)習(xí)的效果。

　　十是要會(huì)通古今。讀書(shū)不僅要讀懂，還要讀通。清代史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家王鳴盛強(qiáng)調(diào)，“讀書(shū)之道，會(huì)通古今”。王鳴盛在《十七史商榷》中談道：“讀周、漢以前書(shū)，用古音，讀晉、唐以后書(shū)，用今音，斯可矣。大約學(xué)問(wèn)之道，當(dāng)觀(guān)其會(huì)通，知今不知古，俗儒之陋也；知古不知今，迂儒之癖也；心存稽古，用乃隨時(shí)，并行不相悖，是謂通儒！”王鳴盛在這里談的是如何讀書(shū)、如何做學(xué)問(wèn)，其要旨在“會(huì)通古今”四字。在他看來(lái)，儒者讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)，常有兩種類(lèi)型，即俗儒和陋儒。前者知今不知古，后者知古不知今。王鳴盛認(rèn)為，知古與知今，并行不相悖，讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，要古今會(huì)通。（作者：吳尚之，系全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)期刊協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）