五泉山舊照

　　五泉山近景

　　五泉山位于蘭州城南皋蘭山北麓，隋開(kāi)皇元年（581年）以皋蘭山為名置蘭州，三年（583年）以五泉山為名置五泉縣，屬蘭州。唐高祖武德二年（619年），蘭州領(lǐng)五泉、狄道、會(huì)寧三縣。宋徽宗崇寧三年（1104年），在蘭州城置蘭泉縣，也以五泉山得名。可見(jiàn)五泉山對(duì)于蘭州的重要性。由于蘭州為兵家必爭(zhēng)之地，戰(zhàn)火迭起，典籍圖書(shū)多遭焚毀，所以元代以前，五泉山的具體情況不明。

　　五泉山由南北走向三條山麓、兩條深澗組成，有五眼泉，《大元一統(tǒng)志》稱(chēng)，傳由“霍去病以鞭卓地而泉出”。元代在五泉山建皇慶寺，明代改為五泉寺、崇慶寺，經(jīng)明清兩代經(jīng)營(yíng)，到清康熙時(shí)，“自麓至巔，佛院禪房，參差繚繞，攬勝不窮，登臨難遍”。清乾隆四十六年（1781年）大部寺廟毀于兵燹。五十年（1785年）后，官紳陸續(xù)捐資重修，逐漸恢復(fù)舊觀。同治六年（1867年）又遭兵燹，寺廟殆盡。十三年（1874年）以后，官紳捐資重建個(gè)別寺廟。

　　光緒間，皋蘭商人陳注捐銀8300兩，復(fù)經(jīng)劉爾炘募款，從1919年夏到1924年冬，以工代賑，重修五泉山，共用蘭平銀48644兩1錢(qián)8分5厘，老元（銅元）2073千640文，沙元（砂版銅元）22407千651文。

　　到1919年，五泉山“樓閣參差，可十余處，彼此多不相聯(lián)”，劉爾炘“補(bǔ)其所舊毀，增其所本無(wú)，門(mén)戶貫注，都為一家”。劉爾炘補(bǔ)建“其所舊毀”的有佛教的崇慶寺（改名為浚源寺）、大悲殿、地藏寺、臥佛殿、千佛閣；道教的酒仙祠、二郎廟；儒家的奎文閣（改名為文昌宮）；三教合一的三教洞。

　　“增其所本無(wú)”的主要是儒家建筑：移建甘肅貢院明遠(yuǎn)樓，改名為萬(wàn)源閣，祀奉伏羲、周文王、周公、孔子、周敦頤、邵雍、程頤、朱熹等圣賢，并撰聯(lián)曰：“正學(xué)興廢關(guān)世運(yùn)；斯文絕續(xù)在人才。”弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)，為國(guó)家命運(yùn)，以期培育人才。太昊宮，表彰上古至清代隴上圣賢豪杰，以激勵(lì)民眾見(jiàn)賢思齊。皋蘭鄉(xiāng)賢祠，基于蘭州地處邊陲，所出英才較少，遂祀奉蘭州歷代英賢，鼓勵(lì)士庶增強(qiáng)自信，“誰(shuí)不是后來(lái)志士，力爭(zhēng)千古，須把勛名道德超越前人”。八卦臺(tái)，臺(tái)平面呈八角形臺(tái)上置石桌凳，其上鐫刻八卦，按八卦排列，臺(tái)中地面鐫太極圖，引泉水環(huán)繞臺(tái)四周，構(gòu)成形象的太極八卦圖，以闡明宇宙從無(wú)極而太極，以至萬(wàn)物化生的過(guò)程。

　　之后，劉爾炘因地制宜，浚泉眼，搭企橋，建游廊，筑亭榭，修石徑，架棧道，將三麓兩澗連為一體，嚴(yán)加保護(hù)古樹(shù)名木，栽樹(shù)種花，插石造景，并配以自撰自書(shū)楹聯(lián)，形成一處真山真水，儒釋道三教文化共聚一山的大型園林名勝之區(qū)。張維評(píng)論道：“從前五泉，大抵浮屠之宮、道士之宅而已。自曉嵐（劉爾炘號(hào)）改建后，始覺(jué)山水清靈之氣隨處暴露，此老胸中故自丘壑不少。”

　　劉爾炘重修五泉山時(shí)，注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境，同時(shí)原貌留存東西兩澗農(nóng)舍、菜地、果園、水磨（東龍口四盤(pán)，西龍口三盤(pán)），因此使五泉山多了幾分人間煙火，頓覺(jué)寺廟殿閣與茅舍園圃共存，梵唄鐘鼓與雞鳴犬吠相和。使游人不知省城喧囂之區(qū)南二里，有此人間美景。尤其是四月八浴佛節(jié)，風(fēng)日清和，花柳芳潤(rùn)，水聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)，山光草色，爭(zhēng)奇競(jìng)秀，盈絢視聽(tīng)。滿山皆開(kāi)廟會(huì)，誦經(jīng)演戲，貨攤雜陳，酒肆飄香，游人如織。王烜《四月八五泉山浴佛會(huì)竹枝詞》云：“此日真皆大喜歡，紅男綠女滿南園?；ɑㄊ澜缜f嚴(yán)地，個(gè)個(gè)人來(lái)拜世尊。”形象地描述了當(dāng)時(shí)的盛況。

　　那么，劉爾炘一介致仕窮翰林，并未學(xué)過(guò)園林設(shè)計(jì)學(xué)，何以能在短短的四年間，完成五泉山的重修工程呢？原因有三：

　　一是有足夠的學(xué)養(yǎng)

　　劉爾炘博覽群籍，肆力于經(jīng)史，也曾寓目子部實(shí)用之書(shū)，如明人計(jì)成的《園冶》、清人李漁的《閑情偶寄》等書(shū)，領(lǐng)略他們的造園理論與方法。諺云“《文選》爛，秀才半”。他也讀過(guò)《昭明文選》以及唐宋詩(shī)詞，感受詩(shī)賦中園林名勝的布局、美感。

　　劉爾炘中舉后，曾在山字石斗母宮設(shè)帳授徒，這是明肅王的園林凝熙園所在地，經(jīng)清代屢修，景觀不失明代風(fēng)貌。他在《凝熙觀記》中描述道：“疊巨石為假山，山之下幽洞邃窅，人莫敢深入。土人因有山子石大洞之稱(chēng)，石上皆為棲神地。玉宇瓊樓，聯(lián)翩上下。綠楊掩映，飛鳥(niǎo)往來(lái)。遙望之如在畫(huà)圖中。”這是他早年對(duì)園林的認(rèn)知。他在京師作翰林院編修時(shí)，瀏覽過(guò)園林名勝，對(duì)于亭臺(tái)樓閣的布置，自有感性認(rèn)識(shí)。

　　劉爾炘又工書(shū)法，能畫(huà)山水，喜歡欣賞書(shū)畫(huà)作品，自稱(chēng)對(duì)“于畫(huà)道有癖嗜”，作有《畫(huà)論》，認(rèn)為：“作畫(huà)構(gòu)圖構(gòu)局最為緊要，用筆尤須得勢(shì)得機(jī)，方不落平境。林木穿插，屋宇布置，橋渡往來(lái)，山巒起伏，一切勾連映帶，一一以氣行乎其間而貫通之，雖千丘萬(wàn)壑，自然精神團(tuán)結(jié)。”因此，他經(jīng)營(yíng)布置重修五泉山，得心應(yīng)手，極有章法，在中麓軸線上，自北朝南布置山門(mén)、戲樓、蝴蝶廳、浚源寺、萬(wàn)源閣、太昊宮、青云梯、文昌宮、皋蘭鄉(xiāng)賢祠，突出儒家文化，用以疏浚其極深的本源，勾連映帶其他建筑物，主次分明，形成一個(gè)有機(jī)體。

　　二是善于動(dòng)用各種資源

　　重修五泉山之際，適逢甘肅多事之秋：政局混亂，因督軍張廣建下臺(tái)，引起各鎮(zhèn)守使?fàn)幎斤L(fēng)潮；震災(zāi)嚴(yán)重，海固原大地震，死人23.4萬(wàn)人，無(wú)家可歸者數(shù)十萬(wàn)人。重修工程經(jīng)費(fèi)短缺，已顯停工跡象。期間大批災(zāi)民云集省城，嗷嗷待哺。于是，劉爾炘發(fā)出《重修五泉山大佛殿募啟》，征集募款，以工代賑，召集“忍饑寒困頓”之災(zāi)民，參加工程，發(fā)給薪勞，“藉此以免流離而全生命”。并感嘆道：“嗚呼！老佛慈悲，故常以拔眾生出苦海為誓愿，則借營(yíng)佛國(guó)之梵宮，以救生靈之涂炭，其種因收果，視世之專(zhuān)造浮屠、博佛天歡喜、以希福田利益之報(bào)者，其相去不天淵哉？”官紳紛紛輸捐，存世《募捐簿》，列名35人，其中甘肅督軍陸洪濤捐銀1000兩，省長(zhǎng)林錫光捐1000銀元，實(shí)業(yè)廳長(zhǎng)洪延祺捐銀400兩。捐資的還有水煙坊，也有回族紳士馬國(guó)禮、馬繼祖等，回族十四坊及牛羊肉屠宰行等等。

　　入民國(guó)以來(lái)，隨著蘭州城內(nèi)人口的增加，拆除一些危舊建筑物，騰出空間，用以建房、拓路、設(shè)廠、建校。劉爾炘通過(guò)與官方及相關(guān)機(jī)構(gòu)溝通，將拆除的木料磚瓦，運(yùn)往五泉山充作建筑材料，重修五泉山的殿宇。也有將整體建筑移建五泉山的，例如將甘肅貢院的明遠(yuǎn)樓移五泉山建成明遠(yuǎn)樓；將蘭山書(shū)院的牌坊，移至五泉山，代做山門(mén)，題額“五泉山”三大字，成為五泉山的標(biāo)志。

　　三是有主持大型工程的經(jīng)驗(yàn)

　　早在光緒三十二年（1906年），陜甘總督升允、護(hù)督毛慶蕃就請(qǐng)劉爾炘主持改修蘭州府文廟。宣統(tǒng)二年（1910年），蘭州知府請(qǐng)其重修皋蘭縣文廟。1918年，他主持修建祝柚別墅。因此，劉爾炘積累了主持修建工程的經(jīng)驗(yàn)。

　　劉爾炘平日善于觀察泥木二行建房過(guò)程，鐵匠、石匠等匠作工作情況，以及筑堤、水車(chē)建造過(guò)程，探尋運(yùn)作原理，因此，具備建筑施工技術(shù)層面的一些知識(shí)。這在他主持重修五泉山、小西湖等工程時(shí)，派上用場(chǎng)，能夠很內(nèi)行地指導(dǎo)，指出某些瑕疵，提出改善意見(jiàn)，逼使工匠不敢偷工減料。

　　劉爾炘的這些知識(shí)，可從他答覆王鏡潭曾請(qǐng)教水車(chē)設(shè)置技術(shù)的書(shū)信中看到。劉爾炘復(fù)信共有八條：“一、河岸不宜太高也”；“二、河干不宜太深也”，“三、水性不宜太緩也”；“四、河底之剛?cè)嵋吮嬉?rdquo;；“五、水勢(shì)之漲落宜察也”；“六、水邊宜多粗沙大石也”；“七、境中宜多茂林大木也”；“八、民間宜有鑄冶鐵工也”。每條各有詳細(xì)解說(shuō)。例如第八條，他說(shuō)：“車(chē)輪之軸，徑數(shù)尺，兩端圍以鐵箍，架上受軸處，亦用鐵承之，如仰月形，名曰仰盂。鐵與鐵相切，注油其中，車(chē)便靈動(dòng)。其鐵箍仰盂要重?cái)?shù)十斤者，若無(wú)此工，亦不免棘手。”從此可以看出劉爾炘不拘一格學(xué)習(xí)實(shí)用知識(shí)的情況。

　　□鄧 明 文/圖