“景德氣象”的三個(gè)邏輯

　　胡平的紀(jì)實(shí)文學(xué)《景德氣象》提到一個(gè)很有意思的問題：一個(gè)行業(yè)為什么能夠讓一個(gè)城市繁盛一千年？這個(gè)問題，貫穿了全書。

　　在我看來，景德氣象背后有三個(gè)邏輯。

　　一是需求的邏輯。按照學(xué)者馬斯洛的說法，人有五個(gè)層次的需求，包括“生理”“安全”“社交”“尊重”“自我實(shí)現(xiàn)”。令人吃驚的是：幾乎每個(gè)層面的需求，都可以（是“可以”而不是“必須”）通過陶瓷行業(yè)得到滿足。對(duì)普通百姓而言，瓷質(zhì)的杯盤碗盆既便于餐飲使用，亦益于衛(wèi)生防??；談情說愛，“瓷”訂終生的故事亦有；送什么東西給美國(guó)總統(tǒng)克林頓？國(guó)家相關(guān)部門會(huì)找到景德鎮(zhèn)；像原研哉這樣偉大的設(shè)計(jì)家，在《設(shè)計(jì)家的設(shè)計(jì)》中，同樣對(duì)景德鎮(zhèn)的瓷器青眼相加。對(duì)五個(gè)層次的需求都有價(jià)值的物件，不多。

　　景德氣象的第二個(gè)邏輯是時(shí)間?？臻g有三個(gè)維度，加上時(shí)間，就有了四個(gè)維度。正如馬克思所言：時(shí)間是人類發(fā)展的空間。西方的方尖碑和中國(guó)的日晷，都是利用日影來測(cè)量時(shí)間。時(shí)間是人類生存的最大秘密。長(zhǎng)生一直是整個(gè)人類的夢(mèng)想。如果說，第一個(gè)邏輯是從需求者的角度談的，那么，時(shí)間，是從生產(chǎn)者的角度表達(dá)。當(dāng)長(zhǎng)生不可得，自己在人間留下一些什么，成為時(shí)間、成為記憶，一直是人類的追求。金屬會(huì)生銹，紙張會(huì)腐爛，財(cái)富會(huì)轉(zhuǎn)移。不是每個(gè)人都有才氣，可以寫出“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”這樣的名句。盡管燒制瓷器有72道工藝，玩泥巴，還是比玩玉石更易得。當(dāng)生命已經(jīng)腐朽，而你的瓷器，還保留著你的溫度，向世界問候。曾經(jīng)有這樣一句話說埃及的金字塔：你就是過去、現(xiàn)在、將來！借用在瓷器上面，也可以。

　　景德氣象的第三個(gè)邏輯，是普適性，是具有激發(fā)每個(gè)人創(chuàng)造性的可能。承接上面關(guān)于玉石的話題：玉石發(fā)展經(jīng)歷了神玉、王玉、民玉幾個(gè)階段，但是，玉石還是帶著貴族氣。瓷器盡管有高嶺土、溫度、釉三大基本條件，但相對(duì)于玉，仍是一個(gè)地地道道的普適性存在。瓷器上可以有詩(shī)書畫印，可以有形狀的千變?nèi)f化，其適萬物，玉石弗比。當(dāng)然，這不是要分出二者的高下，好比玄奘的法相宗和慧能的禪宗，好比八大山人的雄奇雋永和齊白石的紅花墨葉。但我們也要承認(rèn)：對(duì)于大眾，“禪宗”“紅花墨葉”有更廣闊的空間。如果將人生比喻為一場(chǎng)修行，在景德鎮(zhèn)玩泥巴，應(yīng)該是一個(gè)非常有詩(shī)意的修行方式。我想，這也是“景漂”大量存在的根本原因。

　　因?yàn)樾枨蟆r(shí)間、普適性這三個(gè)邏輯，景德氣象已延續(xù)千年，我們有理由相信，景德氣象，還將延續(xù)下去?。ń镂模?/p>