在交流互鑒中增強(qiáng)文化自信

　　《中西文明根性比較》潘岳 著 新世界出版社

　　【光明書話】

　　我剛收到潘岳的新著《中西文明根性比較》，是他有關(guān)中西文明的比較研究。本書以獨(dú)特的視角，闡述了中西文明的本質(zhì)特征和演進(jìn)邏輯。

　　本書收錄了他曾發(fā)表的《戰(zhàn)國(guó)與希臘》《秦漢與羅馬》《中國(guó)五胡入華與歐洲蠻族入侵》三篇文章，我此前都已拜讀。此次由新世界出版社結(jié)集成書，一些精彩新見令人驚喜，給人以難得的閱讀體驗(yàn)。

　　潘岳先生選取了歷史上的幾個(gè)片段，即戰(zhàn)國(guó)—希臘時(shí)期、秦漢—羅馬時(shí)期和五胡入華—歐洲蠻族入侵時(shí)期，以平實(shí)的語(yǔ)言、輕松的風(fēng)格和清晰的邏輯，圍繞“文明”“共同體”和“民族”等文明根性展開討論，讓讀者對(duì)中西文明的發(fā)展脈絡(luò)有一個(gè)直觀、生動(dòng)的體會(huì)和對(duì)比。

　　戰(zhàn)國(guó)是諸子百家思想的大熔爐，秦朝的制度設(shè)計(jì)和“家國(guó)天下”的思想理念作為中華文明的源頭，左右了中國(guó)的道路選擇。中國(guó)歷史于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在兩大思想體系的影響下逐漸走向大一統(tǒng)：法家的思想理論在政治實(shí)踐中形成了中央集權(quán)郡縣制和基層官僚系統(tǒng)，這一政權(quán)形式從結(jié)構(gòu)上穩(wěn)固了“大一統(tǒng)”；儒家義理對(duì)士大夫精神和家國(guó)天下的崇尚，不僅是中華文化的精神內(nèi)核，而且成為歷史發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。

　　西方文明于希臘時(shí)期出現(xiàn)城邦危機(jī)，在這場(chǎng)危機(jī)中，伊索克拉底和亞里士多德二人分別從政治制度和哲學(xué)理念影響了西方歷史的發(fā)展方向。伊索克拉底的思想是殖民帝國(guó)主義的思想雛形，他給出的解決之道是團(tuán)結(jié)一致共同對(duì)外，一致對(duì)外的動(dòng)力在于掠奪更多的土地以滿足本城邦的發(fā)展需求，這種思想的本質(zhì)是靠殖民的方式來(lái)建筑“大希臘”統(tǒng)治。亞里士多德在其《政治學(xué)》中提出了“絕對(duì)王權(quán)”的概念，為亞歷山大大帝的專制統(tǒng)治提供了合理性的邏輯演繹。此二人的政治思想共同塑造了西方文明“殖民+專制”的道路模式。

　　潘岳先生認(rèn)為，就政治共同體而言，中國(guó)之治的源頭可以追溯至秦漢時(shí)期，歐洲“現(xiàn)代國(guó)家”則發(fā)源于羅馬帝國(guó)。秦漢之后，大一統(tǒng)的政權(quán)形式得到延續(xù)和加強(qiáng)，而羅馬之后，西歐歷史上卻再無(wú)羅馬。本書把歷史轉(zhuǎn)折歸因于兩大文明的不同價(jià)值觀念：秦漢奠定了“大一統(tǒng)”的政治根基，西漢王朝以此為基礎(chǔ)并進(jìn)一步發(fā)展完善，成功鞏固了大一統(tǒng)的政治格局，與此同時(shí)，“家國(guó)天下”在民間則發(fā)展為自覺的道德倫理。而羅馬帝國(guó)缺乏的正是這種內(nèi)在的凝聚力，自由作為西歐歷史的精神內(nèi)核和理想追求，在現(xiàn)實(shí)中演變成上層貴族與下層民眾的相互對(duì)立。

　　中西方歷史演進(jìn)的不同還表現(xiàn)在“民族”問(wèn)題上。魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)歷史上演五胡入華的紛爭(zhēng)；大約同一時(shí)期，羅馬也遭遇了日耳曼蠻族的入侵。但不同的是，中國(guó)的各民族人民出于文化認(rèn)同實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部整合，最終融合成政治共同體，使秦王朝開創(chuàng)的大一統(tǒng)格局得以延續(xù)下來(lái)。羅馬帝國(guó)遭遇入侵后分崩離析，再未回歸統(tǒng)一。這是因?yàn)闅W洲各民族之間沒(méi)有達(dá)成共同的族群認(rèn)同，入侵的蠻族并不認(rèn)同羅馬，他們?cè)谥卫砩峡傇谇懈畋咀迦号c羅馬的關(guān)系。

　　本書還收錄了諸多國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于潘岳文章的評(píng)論觀點(diǎn)，豐富了中西文明對(duì)比的視角和視野，進(jìn)一步揭示了東西方發(fā)展道路的原點(diǎn)之不同，有助于進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信和歷史自信。時(shí)至今日，中華文明之所以能成為世界上唯一以國(guó)家形態(tài)流傳至今的偉大文明，就在于它的包容性、開放性與和平性。

　　當(dāng)前，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。我們是要文明的沖突和對(duì)抗，還是要文明的交流與對(duì)話？潘岳先生這部新作給出了明確的回答：對(duì)不同的優(yōu)先價(jià)值，不應(yīng)成為中西文明交流的障礙，反而應(yīng)成為中西文明互鑒的基礎(chǔ)。

　　我想，這也是本書的重要意義之所在。

　?。ㄗ髡撸厚T鞏，系全國(guó)政協(xié)常委、民革中央副主席）