作者：張娟（東南大學(xué)人文學(xué)院教授）

　　　　歷經(jīng)多年深耕，作家徐風(fēng)已經(jīng)逐步建構(gòu)起一個(gè)以“紫砂”為中心的紙上系列。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《包漿》（譯林出版社2023年9月出版，入選中國(guó)圖書(shū)評(píng)論學(xué)會(huì)發(fā)布的“中國(guó)好書(shū)”2023年10月推薦書(shū)目），續(xù)寫紫砂傳奇。從紫砂壺的歷史、制作到品鑒，《包漿》在“紫砂”寫作的敘事延長(zhǎng)線上展現(xiàn)的是紫砂的收藏，同時(shí)也提出了“紫砂，在當(dāng)下應(yīng)該如何自處”的時(shí)代命題。

　　湯志勇攝/光明圖片

　　　　“紫砂”作為一件器物，在數(shù)百年的發(fā)展中已承載著越來(lái)越深厚的文化意義?！吨芏Y·秋官·大行人》中曰：“三歲壹見(jiàn)，其貢器物。”鄭玄注：“器物，尊彝之屬。”器物書(shū)寫在中國(guó)古典文學(xué)中并不鮮見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《博物志》《鏡花緣》均有名物書(shū)寫的傳統(tǒng)。文震亨《長(zhǎng)物志》中的“長(zhǎng)物”就是各種日常生活中所謂的“無(wú)用之物”，對(duì)器物的賞鑒和雅玩，體現(xiàn)了晚明社會(huì)之后美學(xué)格調(diào)的發(fā)展。這種器物書(shū)寫到《紅樓夢(mèng)》達(dá)到巔峰，小說(shuō)細(xì)致描摹日常生活器物，不僅敘說(shuō)時(shí)代，亦見(jiàn)人物性情。當(dāng)代文學(xué)中馮驥才的《雕花煙斗》、王安憶的《天香》、葛亮的《瓦貓》等都以器物為中心，以器物來(lái)書(shū)寫時(shí)代、洞見(jiàn)人性?？梢哉f(shuō)，器物書(shū)寫是對(duì)中國(guó)古典“名物”傳統(tǒng)的一種內(nèi)在呼應(yīng)。傳統(tǒng)是一條永不消逝的河流，器物承載著傳統(tǒng)的記憶，也折射著時(shí)代的精神。

　　　　從器物的功用價(jià)值到審美價(jià)值，《包漿》承載了作者對(duì)當(dāng)下紫砂命運(yùn)的深層思考，通過(guò)紫砂叩問(wèn)著時(shí)代人心與靈魂成長(zhǎng)。紫砂壺最早僅僅是功用性的器物，“柴米油鹽醬醋茶”關(guān)聯(lián)著每個(gè)普通人的日常生活，但是由于歷史發(fā)展中文人的介入，紫砂壺集詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、篆刻、雕塑技藝等于一身，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，紫砂壺的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出了日常器物，成為藝術(shù)收藏，也變?yōu)橐环N商品。圍繞著紫砂壺，延展出各種各樣的故事?！栋鼭{》寫的就是成為收藏品的這些紫砂壺。經(jīng)歷了歲月的淬煉、世情的淘洗，這些價(jià)值連城的器物應(yīng)該如何處置？小說(shuō)中，葛家印和葉云芝這一代人拼盡一生藏壺，此時(shí)已經(jīng)風(fēng)燭殘年。女婿欽子厚是繼承收藏品的唯一人選，但他本有安穩(wěn)工作，對(duì)紫砂江湖的高深莫測(cè)也沒(méi)有足夠了解，回到古南街之后一度想逃離。通過(guò)對(duì)市場(chǎng)的沉浸式體驗(yàn)，在面對(duì)各種利益誘惑時(shí)，他最終選擇“捐壺”，體現(xiàn)出紫砂傳人深沉的歷史情懷和充滿大愛(ài)的時(shí)代選擇。

　　　　《包漿》是紫砂壺的故事，也是主人公欽子厚的成長(zhǎng)故事。“包漿”不僅是紫砂壺的歲月沉淀，而且是人的心靈修行。葛家三代人收藏下來(lái)的每一把老壺，背后都有一段生命和情感，每一個(gè)故事都震撼人心。欽子厚在探尋岳父葛家印故事的同時(shí)，也逐漸走進(jìn)了每一把壺的歷史，走進(jìn)了一代代制壺人和藏壺人的內(nèi)心，他真正懂了紫砂，也慢慢理解了“包漿”的真正含義。“在我看來(lái)，茶壺的‘傳’，一是要使用、欣賞，壺上才會(huì)有包漿的活氣；二是要心手相傳，茶壺這東西有靈性，它靠人養(yǎng)，也給人捧場(chǎng)，其間也成全了茶葉；三是壺有氣場(chǎng)，更有血脈。制壺的人走了，氣場(chǎng)還在壺上。不過(guò)，他其實(shí)只完成了壺的一半。壺的精氣神，要靠持壺者來(lái)養(yǎng)。久而久之，養(yǎng)壺人的精神，也變成了包漿的一部分。”最終，欽子厚選擇把這些價(jià)值連城的壺捐給國(guó)家，專辟“葛家印紫砂收藏館”。紫砂的“包漿”其實(shí)就是時(shí)間留在器物上的光亮，是人在歲月中的沉靜成長(zhǎng)，人和壺是一種相互的結(jié)緣與成全。欽子厚遭遇中年危機(jī)，選擇停薪留職，回到古南街，枕河而居，與紫砂壺朝夕相處，拂去世俗塵埃，“通過(guò)紫砂壺，照見(jiàn)自己的過(guò)往，遂將旺烈的肝火降到平和”。一開(kāi)始，欽子厚心浮氣躁，但在解讀祖輩留下來(lái)的紫砂壺的過(guò)程中，他逐漸有了擔(dān)當(dāng)，有了社會(huì)責(zé)任感。小小的一把紫砂壺，卻內(nèi)蘊(yùn)乾坤，可觀照人心與世界。

　　　　徐風(fēng)在書(shū)寫地方經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，傳達(dá)的是江南經(jīng)驗(yàn)，講述的是中國(guó)故事。紫砂壺是古南街的精神象征，古南街是紫砂的精神場(chǎng)域。江蘇宜興是“中國(guó)陶都”，丁蜀鎮(zhèn)是中國(guó)千年紫砂產(chǎn)地，古蜀鎮(zhèn)旁的黃龍山是出紫砂泥的地方，有甘醇的陽(yáng)羨茶，有清澈的蠡河水，古南街的“聊壺茶坊”就是陶都的縮影。小說(shuō)中欽子厚在古南街養(yǎng)病的日子，把古南街老店鋪的舊招牌，用狼毫小楷筆，一家一家抄下來(lái)。就像沈從文在《邊城》中用一章的筆墨描寫沅水河畔的吊腳樓和船工日常。古南街、蠡河水、黃龍山這些地域造就了宜興人的文化性格，也成就了紫砂壺的文化氣場(chǎng)。

　　　　《包漿》將紫砂壺放置在大的江南文化背景下，借用葛家印的日記，串聯(lián)起各種紫砂壺背后的故事，寫出了紫砂壺背后的世道人心與江南氣韻。宜興既是紫砂壺的中心產(chǎn)地，又是錦繡魚(yú)米之鄉(xiāng)，千百年來(lái)的中原文化、吳楚文化兼容并蓄，形成燦爛的陽(yáng)羨茶文化。宜興人耕讀傳家，詩(shī)書(shū)禮儀，都凝聚在小小紫砂壺上。小說(shuō)中寫到古希伯制壺，口蓋并不是特別嚴(yán)緊，因?yàn)槿丝偸怯腥觞c(diǎn)，這種弱點(diǎn)也會(huì)體現(xiàn)在壺上，要留有一點(diǎn)余地，這就是壺中蘊(yùn)藏的人生智慧。古希伯一生鑒壺，沒(méi)有說(shuō)過(guò)假話，但是看到鑒定者臉色發(fā)青，揣測(cè)有嚴(yán)重的心臟病。他陷入兩難，這是以生命為尊，也是一種人性的悲憫。制壺、鑒壺、藏壺，壺背后的江湖是整個(gè)氣韻靈動(dòng)、詩(shī)禮傳家的江南文化，儒釋道的思想在這里交會(huì)。小說(shuō)中的欽子厚通過(guò)尋找紫砂壺背后的故事，獲得了心靈的“包漿”，在精神意義上真正成為紫砂世家的傳人。文中的女性，看似柔弱，但都有大氣度。通過(guò)以紫砂為中心的故事講述，作品形成了一個(gè)個(gè)圍繞著紫砂壺的微觀記憶。紫砂壺代代相傳，也成為制作者、購(gòu)買者、收藏者的心靈史。

　　　　徐風(fēng)的紫砂寫作已經(jīng)逐漸成為江蘇宜興的一張文化名片。在紫砂系列中，《包漿》回應(yīng)著中國(guó)古典的“名物”傳統(tǒng)，也呼應(yīng)著當(dāng)下的時(shí)代語(yǔ)境。紫砂壺承載著文化江南的精神氣脈，既彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也在向世界講述著具有獨(dú)特民族風(fēng)情的中國(guó)故事。