原標(biāo)題：【溯源甘肅】

　　魏晉南北朝時(shí)期甘肅的禮俗文化

高臺(tái)縣魏晉墓出土的首飾“金花”

食粽子

門(mén)插柳梢

佩戴香包

以上四幅圖均為河西地區(qū)出土的魏晉墓磚畫(huà)，體現(xiàn)了魏晉南北朝時(shí)期人們的生活習(xí)俗。 本版圖片均為資料圖

特約撰稿人 李清凌

　　魏晉南北朝時(shí)期，受社會(huì)動(dòng)亂、民族遷徙、人口大規(guī)模流動(dòng)的影響，甘肅的婚姻、喪葬、節(jié)日、娛樂(lè)等社會(huì)風(fēng)俗，都既保留了傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)慣，又凸顯東西部、各族間交流融會(huì)、推陳出新的特點(diǎn)。

　　婚姻

　　這一時(shí)期，甘肅的婚姻風(fēng)俗，大體仍遵循“六禮”（納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎）的傳統(tǒng)。但在實(shí)行環(huán)節(jié)上，又出現(xiàn)催妝、謔郎、新婦乘鞍等新現(xiàn)象。

　　催妝是北朝流行的婚俗，甘肅也不例外。結(jié)婚那天，女方先在大門(mén)里或大門(mén)外用布圍成屋宇，叫作青廬，男女雙方在此舉行交拜儀式。男方迎親車(chē)出發(fā)時(shí)帶百余人或幾十人，隨車(chē)到女方門(mén)口，接下來(lái)就圍著迎親的車(chē)子，不斷地呼叫：“新婦子，催出來(lái)！”直到新婦登車(chē)為止，以此增加歡樂(lè)喜慶的氣氛。這種現(xiàn)象前代很少見(jiàn)。

　　謔郎，是婚后新郎到女家“拜閣”即“回門(mén)”的時(shí)候，女方許多年輕氣盛的親賓婦子出來(lái)，拿木杖敲打女婿取樂(lè)。雖然緊接著就是豐盛的宴席招待，但那一頓“痛打”，有時(shí)搞得新郎疲憊困頓，狼狽不堪，真不是好過(guò)的一關(guān)。

　　新婦乘鞍同樣有北方少數(shù)民族習(xí)俗的影子。“鞍”是“安”的諧音。它是在男方家門(mén)口放一馬鞍，新娘迎來(lái)下車(chē)后，要從鞍上跨過(guò)，寓意婚后“平安”。唐人段成式記載說(shuō)：送雁稱(chēng)“鵝”，擺出纓子象征男女合髻，婚禮在黃昏時(shí)舉行，“以其陽(yáng)往而陰來(lái)也”。（《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集》）還要請(qǐng)富實(shí)人家的婦女為新婚夫婦鋪床，讓男童為其端合巹酒等。巹是古代結(jié)婚時(shí)用作酒器的一種瓢。合巹，類(lèi)似飲交杯酒。這些習(xí)俗通行于北方包括甘肅，有些直到晚近還在流行。

　　這一時(shí)期北方還有幾項(xiàng)新婚俗。一是婦女的家庭和社會(huì)地位提高。隋人顏之推說(shuō)：“鄴（地名，在今河北臨漳縣西）下風(fēng)俗，專(zhuān)以婦持門(mén)戶(hù)，爭(zhēng)訟曲直，造請(qǐng)逢迎，車(chē)乘填街衢，綺羅盈府寺。代子求官，為夫訴屈，此乃恒代之遺風(fēng)乎！”（《顏氏家訓(xùn)》）恒代遺風(fēng)，指北魏鮮卑族舊俗。相較于南方，北方婦女的社會(huì)地位高、社交活動(dòng)多，舉止?jié)娎保赡苁鞘芰松贁?shù)民族風(fēng)俗影響的結(jié)果。同樣屬于多民族聚居區(qū)的甘肅，當(dāng)不異于北魏京都（今山西大同及河北等地）。二是婚姻多索財(cái)禮，不重視門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。士族與庶族互不通婚的習(xí)俗在南方守護(hù)甚嚴(yán)，至有士庶天隔之嘆，而在北方包括甘肅民族雜居地區(qū)則不然。士庶之間、各民族之間互通婚姻，女方重視索要財(cái)禮。盡管政府也有禁令，但見(jiàn)效甚微。三是夫死，寡婦再嫁的現(xiàn)象很普遍，不會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。

　　喪葬

　　魏晉南北朝時(shí)期，厚葬舊俗在社會(huì)上層仍占主導(dǎo)地位。但也有一些有識(shí)之士看出其中弊端，倡導(dǎo)薄葬。曹操、曹丕、司馬懿等都有薄葬的遺言。甘肅著名學(xué)者皇甫謐更深切地指出：“存亡天地之定制，人理之必至也。”即生死是自然法則，人生必經(jīng)的過(guò)程。他坦然面對(duì)死亡，預(yù)設(shè)個(gè)人的喪葬之制，寫(xiě)成《篤終》一文，大意是說(shuō)：人死，無(wú)形的精神活動(dòng)停止，有形的尸體逐漸化解。靈魂歸于自然，形骸藏于地下，沒(méi)有靈魂附著在尸體上，這是自然法則。為死者隨葬很多財(cái)物，既消耗生者的生活用度，又無(wú)益于死者，反倒會(huì)招來(lái)盜墓。那是喪家自召拋尸露形，無(wú)異于將黃金埋在路旁，又寫(xiě)個(gè)標(biāo)記，可不痛心！自古及今未有不死之人，也沒(méi)有不被盜的墳?zāi)?。有鑒于此，他立下遺囑，大意是說(shuō)：我的喪事，希望早上死，晚間就安葬。不用做棺槨，不要繁復(fù)的衣飾纏裹，不必洗尸，不制新服，無(wú)須殯喪含玉。我本想赤身露體地入土為安，考慮到人情染俗已久，一時(shí)難以做到，故粗略地約定：如喪事豪華地辦，不能用石槨；簡(jiǎn)約地辦，不暴露形骸。氣絕之后，便穿上平常的衣服，裹上頭巾，以粗竹席裹尸，兩頭用麻繩捆扎，置尸床上。選擇不長(zhǎng)莊稼的荒地，挖深十尺，長(zhǎng)一丈五尺，寬六尺的土坑掩埋。平生所用之物不必隨葬，只隨《孝經(jīng)》一卷，以示不忘孝道。土坑填平后，不起墳冢，使野草繼續(xù)生長(zhǎng)。我死若不這樣做，就等于戮尸于地下，讓死者受到重傷。靈魂有知，將會(huì)永久地含冤叫悲，長(zhǎng)為恨鬼。“死誓難違，幸無(wú)改焉。”（《晉書(shū)·皇甫謐傳》）

　　這是一篇謀慮深遠(yuǎn)，驚世駭俗的遺囑，其子孫遵從遺言，付諸實(shí)行。

　　狐死首丘，落葉歸根。人死葬于祖塋，依然是這一時(shí)期普遍做法?？退喇惖兀旗`還鄉(xiāng)既屢見(jiàn)不鮮，又是一種孝道的表現(xiàn)和普遍的葬俗。甘肅這樣的事例很多。西魏北周秦州清水郡（治所在今甘肅清水縣西北）人李虎，于北周武帝建德六年（公元577年）在京城去世，直到隋煬帝大業(yè)二年（公元606年）才歸葬于秦州清水縣內(nèi)莎鄉(xiāng)，延期30年才得安葬。

　　節(jié)日和娛樂(lè)

　　魏晉南北朝，甘肅的傳統(tǒng)節(jié)日同中原內(nèi)地大體相同，主要有元日、人日、元宵、清明、端午、重陽(yáng)、除夕等。由于佛教和道教的盛行，這一時(shí)期還流行宗教節(jié)日。如佛教的四月八日、十二月八日；道教的三元節(jié)（正月十五上元節(jié)、七月十五中元節(jié)、十月十五下元節(jié)）。有一些宗教和傳統(tǒng)節(jié)日重合。如道教的上元節(jié)和傳統(tǒng)的燈節(jié)；佛教的十二月八日和中國(guó)傳統(tǒng)的臘八節(jié)；道教的中元節(jié)和佛教的盂蘭盆節(jié)等都在同一日。

　　元旦是民間最隆重的節(jié)日。這天，家家戶(hù)戶(hù)雞鳴而起，穿上新衣，燃爆竹，掛桃符，貼門(mén)神。梁人宗懔撰《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)：“上古時(shí)代有神荼、郁壘兩兄弟，住在度朔山上桃樹(shù)下，專(zhuān)門(mén)檢查百鬼，有擾害百姓的，就用葦索拿下，喂老虎吃。”于是人們就在除夕這天，用桃木做成人形掛在門(mén)上，手握葦索，象征神荼、郁壘，又在門(mén)上畫(huà)虎，用以辟邪。為什么用桃木刻人？明人馮復(fù)京撰《六家詩(shī)名物疏》說(shuō)：“桃者五木（桑、榆、桃、槐、柳）之精，壓伏邪氣，蓋仙木也。”就是說(shuō)，桃木是五木中的精靈，能壓服邪氣。此俗甘肅同樣流行。這一天人們還要點(diǎn)香蠟，祭祖先。長(zhǎng)幼以次拜賀。然后歡飲椒酒，喝桃湯，食膠牙糖、五辛（大蒜、小蒜、韭菜、云臺(tái)、胡荽）盤(pán)、雞子等豐盛的飯菜。

　　正月初七為人日。傳說(shuō)天地初開(kāi)，以一日作雞，二日作狗，三日作羊，四日作豬，五日作牛，六日作馬，七日作人。于是人們?cè)诖巳涨宄?，至門(mén)前呼牛、羊、雜畜令來(lái)，放粟豆于灰，撒在大門(mén)內(nèi)，說(shuō)是“招牛、馬”，表達(dá)對(duì)于六畜繁殖的美好愿望。正月初七慶祝人日，就特地用七種菜做湯，并剪彩為人，或鏤金箔為人形貼在屏風(fēng)上，或?qū)⑺髟陬^鬢。又造華勝（婦女的一種花形首飾）互相贈(zèng)送。文人則登高賦詩(shī)，以抒雅興。

　　正月十五為燈節(jié)，有祠門(mén)祭戶(hù)、祭蠶神、迎紫姑、打簇、相偷戲、做宜男蟬、打糞堆等活動(dòng)。

　　上巳節(jié)是三月第一個(gè)逢巳的日子。古人于此日祈福免災(zāi)。魏晉以后改以每年三月三日為清明節(jié)。各地于此日踏青郊游，上墳祭祖，文人賦詩(shī)，尋歡作樂(lè)。

　　四月八日是釋迦牟尼的誕辰。佛經(jīng)記載釋迦牟尼誕生后，難陀和優(yōu)波難陀龍王（另一說(shuō)有九龍）吐清凈水，灌太子身。后世乃形成“浴佛”的習(xí)俗，確定陰歷四月八日舉行浴佛儀式。浴佛節(jié)在古印度就已經(jīng)形成。魏晉時(shí)期隨著佛教在中國(guó)的盛傳，浴佛習(xí)俗開(kāi)始傳到中國(guó)，成為民間新興的節(jié)日。這一天，諸寺設(shè)齋，信徒們都到寺院去參加浴佛活動(dòng)，以五色香水浴佛。五色香水是以都梁香（澤蘭）為青色水，郁金香為赤色水，丘隆香（一種印度香料）為白色水，附子香為黃色水，安息香為黑色水。甘肅佛教界也流行這一節(jié)日和盛會(huì)。

　　五月五日為端陽(yáng)節(jié)。人們于這天做香包，踏青，采草藥，食粽子。在門(mén)戶(hù)上插柳梢，掛艾人，或在鼻子下點(diǎn)雄黃，飲菖蒲酒，系五彩絲（又名長(zhǎng)命縷、續(xù)命縷等）。它是用五色絲制成日月、星辰、鳥(niǎo)獸等形狀，佩于胸前，或綴于臂、腳腕上，寓意躲避兵災(zāi)，驅(qū)除邪氣，長(zhǎng)命百歲。

　　七月七日是乞巧節(jié)，主要是婦女的節(jié)日。當(dāng)夜，婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，或以金、銀、石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。晉人周處的《風(fēng)土記》記載：“其夜灑掃庭中，露施幾筵，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于筵上，以祀河鼓（即牽牛）、織女，言此二星神當(dāng)會(huì)。守夜者咸懷私愿?；蛟埔?jiàn)天漢中有奕奕白氣，或光耀五色，以為征應(yīng)，便拜得福。”

　　七月十五日為佛教盂蘭盆節(jié)，道教的中元節(jié)。此日人們將百味五果裝在盆中，送到寺院，供養(yǎng)大德，為逝世的七代父母及在世父母祈福。人們還刻木割竹，飴蠟剪彩，做成花果形，有的極為工巧。道教信眾則要舉行盛大的誦經(jīng)活動(dòng)。

　　九月九日是重陽(yáng)節(jié)，人們于此日佩茱萸囊，飲菊花酒，登高辟邪。又有采菊相送的風(fēng)俗。重陽(yáng)為節(jié)是因九為陽(yáng)數(shù)，又為“久”的諧音，故以此日宴享高會(huì)，寄托美意。又九月百花凋謝，唯芳菊獨(dú)榮，人們喜以菊花相送。

　　十二月八日為臘日。諺云：臘鼓鳴，春草生。這是一個(gè)充滿希望的節(jié)日。魏晉南北朝時(shí)期甘肅民間會(huì)在此日舉行驅(qū)逐瘟疫，吃五谷雜糧粥的節(jié)日活動(dòng)。

　　除夕是一年中的最后一天。人們?cè)谶@一天除了打掃衛(wèi)生，除舊布新，準(zhǔn)備過(guò)年菜肴之外，還于當(dāng)晚象征性地留些飯菜，稱(chēng)作“宿歲飯”，等到正月十二日，再將它扔到街上，象征富足有余，吐故納新，寄托新年更富的美好愿望。

　　見(jiàn)于記載的魏晉南北朝娛樂(lè)活動(dòng)，主要有樗蒲、彈棋、圍棋、握槊、藏鉤、蹴鞠、戲射、童戲等。

　　樗（chū）蒲是類(lèi)似后代擲色子的游戲。

　　彈棋的棋盤(pán)為方形，中間隆起，四周低平，棋盤(pán)兩邊各有一蛟龍盤(pán)成的圓洞，棋子用硬木或象牙做成，共12枚，雙方各六枚，棋手站在棋盤(pán)兩邊，擺好棋子，然后分別用手將棋子彈入對(duì)方圓洞，先彈完者獲勝。

　　這一時(shí)期盛行圍棋。當(dāng)時(shí)圍棋有九品，從一品到九品依次為入神、坐照、具體、通幽、用智、小巧、斗力、若愚和守拙。九品之外，還有“棋圣”之稱(chēng)。至遲在北魏前期，北方出現(xiàn)了縱橫各十九道的圍棋盤(pán)，在此之前的圍棋棋盤(pán)是縱橫各十七道。它是社會(huì)上層普遍喜愛(ài)的一種娛樂(lè)活動(dòng)。

　　握槊是從西域傳入的一種博戲，或叫“胡戲”，類(lèi)似于雙陸（棋盤(pán)游戲）。

　　藏鉤，是一種游戲。臘日祭后，老年男婦各隨其輩，為藏鉤之戲。人分兩伙，以較勝負(fù)，得一籌者為勝。

　　蹴鞠類(lèi)似于踢足球。這一歷史時(shí)期盛行于南北包括甘肅地區(qū)。

　　戲射有朋射和單射。參加朋射者分為兩伙，輪流射箭，按所射中的箭數(shù)來(lái)記籌，籌數(shù)多的獲勝。單射即單人射箭。

　　童戲有戰(zhàn)陣之戲（模仿大人布陣點(diǎn)將，指揮戰(zhàn)爭(zhēng)）、騎竹馬（模仿成人騎馬）、斗族（也稱(chēng)斗鑿，它是從古代的擊壤演化而來(lái)的）、跳繩、攤戲（一方搖銅錢(qián)準(zhǔn)備擲地，讓另一方猜正反面，猜中者勝）等。

　　當(dāng)時(shí)的娛樂(lè)活動(dòng)還有投壺、下象棋、六博、猜謎、打獵、擊劍、游泳、蕩秋千、斗草、斗雞、斗鴨等。