復(fù)原紫泥封

　　左玉麗 杜雪琴

　　或許，每個(gè)人到這世間來，都是帶著某種使命的吧。

　　關(guān)聯(lián)說，他的使命就是復(fù)原紫泥封、傳承武都紫泥文化，讓家鄉(xiāng)的這一珍貴文化遺產(chǎn)，不被歲月的塵埃所湮沒。

　　提起紫泥封，知之者寥寥。然而，她在世界郵政史、保密史，中國(guó)古代官制史、文字史、書法篆刻史上，有著特殊而顯赫的地位。

　　從1982年初知曉紫泥封開始，關(guān)聯(lián)孑然獨(dú)行在研究、尋找和探索武都紫泥和紫泥文化的路上。這一走，就是近40年。

　　2019年12月，關(guān)聯(lián)的不懈努力有了結(jié)果：武都紫泥入選隴南市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，關(guān)聯(lián)成為武都紫泥的傳承人。

　　一

　　關(guān)聯(lián)結(jié)緣紫泥封，實(shí)屬偶然。

　　1982年，36歲的關(guān)聯(lián)被派到北京學(xué)習(xí)。一天，在圖書館翻閱《人民畫報(bào)》時(shí)，一篇介紹“泥封”的文章吸引了他的目光。文章中提到，漢代皇帝六璽皆以武都紫泥封之，目前僅有一枚紫泥封存世，上鈐“皇帝信璽”。這枚西漢時(shí)期的紫泥封并不在國(guó)內(nèi)，而是收藏于日本東京博物館。

　　此前，關(guān)聯(lián)并不知道“泥封”為何物，身為土生土長(zhǎng)的武都人，他也從未聽說過“武都紫泥”這一物產(chǎn)?；实郗t印要鈐在武都紫泥上，這令關(guān)聯(lián)十分震驚，自豪感和責(zé)任感油然而生。他暗下決心，一定要讓被遺忘的武都紫泥以及紫泥文化重?zé)ü獠省?/p>

　　然而，要實(shí)現(xiàn)這一理想談何容易！

　　《階州備志》卷六說得明白：“在州東六十里，舊屬福津縣地出紫泥，漢封璽書用此。有紫泥集。今紫泥亡集亦失傳。”

　　關(guān)聯(lián)并不氣餒。

　　他利用機(jī)會(huì)到各地圖書館查閱史料，多次赴北京、上海、浙江請(qǐng)教封泥研究專家，到相關(guān)地檔案館查閱地方史和檔案，尋找一切可供研究借鑒的資料，不放過一絲與紫泥有關(guān)的線索。

　　他在書中看到四川已故著名印家曾右石先生在“荒謬絕倫”巨印邊款中有這樣一段話：“壬午五月，余甫弱冠，晤徐悲鴻大師於鏡齋先生‘紫泥山館’，為余擬刻‘荒謬絕倫’一印。”就因?yàn)檫@句話，他兩次專程到四川尋找著名書畫篆刻家鏡齋先生徐文鏡的“紫泥山館”舊址。

　　功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過不懈努力，關(guān)聯(lián)的研究小有成果。1996年，他撰寫的《篆刻藝術(shù)與武都紫泥》一文先后在《書法報(bào)》《甘肅日?qǐng)?bào)》《甘肅經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》《隴南報(bào)》《開拓》《萬(wàn)象》等報(bào)刊刊載，使武都紫泥第一次走入大眾視野。

　　二

　　關(guān)聯(lián)本是個(gè)多才多藝之人，吹拉彈唱樣樣能行。為了紫泥封，他放下了心愛的手風(fēng)琴，拿起刻刀學(xué)習(xí)篆刻。

　　這是因?yàn)?，紫泥封本是皇帝的玉璽留在封泥上的印痕，要了解紫泥封，必須從印章和封泥入手。

　　印章在中國(guó)的歷史十分久遠(yuǎn)，至少在周朝就已經(jīng)出現(xiàn)了。在歲月的淘洗中，它已經(jīng)成了一個(gè)鮮明的中國(guó)記號(hào)，2008年的北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽，就采用了印章的元素。

　　印章最初的名稱是“璽”，有關(guān)印章起源的記載，將它歸于神靈的賜予，富有神話色彩。

　　漢代《春秋運(yùn)斗樞》說：“黃帝時(shí)，黃龍負(fù)圖，中有璽者，文曰‘天王符璽’。”《春秋合誠(chéng)圖》的描繪更為具體：“堯坐舟中與太尉舜臨觀，鳳凰負(fù)圖授堯，圖以赤玉為匣，長(zhǎng)三尺八寸，厚三寸，黃玉檢，白玉繩，封兩端，其章曰‘天赤帝符璽’。”

　　顯然，印章最早是權(quán)力的象征。

　　私有制出現(xiàn)后，為證明物歸誰(shuí)主，便在器物上戳壓記號(hào)，其作用是用來證明加蓋印章的東西為自己所有。

　　《后漢書·祭祀志》中這樣描述：“三皇無(wú)文，結(jié)繩以治，自五帝始有書契。至于三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽以檢奸萌，然猶未有金玉銀銅之器也。”“三王”指夏禹、商湯、周文王；“詐偽”“奸萌”是詐騙、冒認(rèn)、偷盜、侵奪等不正當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

　　到了西周，隨著商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，印璽躋身符節(jié)行列，成為通商的憑證?！吨芏Y·地官·司市》條下有“凡通貨賄以璽節(jié)出入之”之句；《掌節(jié)》條下有“貨賄用璽節(jié)”的話。有的商品生產(chǎn)者，在制作的陶、磚、瓦、鼎、璽等器物上，蓋上有自己的姓名或者徽記的印章，便于識(shí)別，可以防偽，也可以算是品牌標(biāo)識(shí)。這樣的做法延續(xù)至今，比如在瓷器底部，經(jīng)?？梢钥吹缴w有制作者姓名的印章。

　　這一時(shí)期的印璽，起的是憑信的作用。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，印章登上了政治舞臺(tái)。統(tǒng)治階級(jí)的官員，人手一印，以此為政治上的憑信，統(tǒng)治的法物。各種不同官階，授以不同大小質(zhì)地的官印，代表其身份與權(quán)力，略同今日之委任狀。至官升遷，或去世，亦需解收印綬。蘇秦就是佩戴著六國(guó)相印游說諸國(guó)的。

　　秦以前，無(wú)論官印、私印都稱“璽”。

　　秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，為了鞏固集權(quán)統(tǒng)治，對(duì)印章的使用有了嚴(yán)格的規(guī)定。只有皇帝所用的印章稱“璽”，以玉制作，象征著至高無(wú)上的權(quán)力；臣民使用的印章稱“印”，可以用金、銀、銅等材料制作。漢代還有軍印，這種印往往是在行軍中因臨時(shí)任命，而在倉(cāng)促之間刻成，所以又稱“急就章”。

　　據(jù)記載，最早的皇帝璽印始于秦王嬴政，共制有六方白玉璃虎鈕御璽，即“乘輿六璽”，包括皇帝三璽（皇帝行璽、皇帝之璽、皇帝信璽）與天子三璽（天子行璽、天子之璽、天子信璽）。六璽的用途都不同，由符節(jié)令丞掌管。

　　此外，秦始皇還命丞相李斯另制一“傳國(guó)玉璽”，其方圓四寸，上紐交五龍，上刻“受命于天，既壽永昌”八個(gè)篆字，作為“皇權(quán)天授、正統(tǒng)合法”之信物。

　　漢代基本沿襲秦制，《漢官舊儀》中記載了皇帝六璽的用法：皇帝行璽——凡封命（諸侯王及官員）用之；皇帝之璽——凡賜諸侯王書用之；皇帝信璽——凡發(fā)兵用之；天子行璽——征召大臣用之；天子之璽——策拜外國(guó)事務(wù)用之；天子信璽——事天地鬼神。

　　隨著時(shí)間的流逝，皇帝六璽早已不見了影蹤，唯有那枚“皇帝信璽”紫泥封，成為漢代皇帝六璽存在過的唯一見證。

　　2019年，關(guān)聯(lián)托人買了六方老撾田黃，仿“皇帝信璽”刻制了“皇帝六璽”。

　　此時(shí)，關(guān)聯(lián)已是武都知名的篆刻家。他從開始學(xué)習(xí)篆刻的那一天起，堅(jiān)持每天至少刻一枚石章，日積月累，至今刻印上萬(wàn)方。這也為他后來復(fù)原紫泥封打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　三

　　在紙張發(fā)明以前，古代的印章都是蓋在封泥上的。

　　封泥，也叫泥封，顧名思義，就是古人封緘文書、信件時(shí)，用來封口的泥團(tuán)。封好后在泥團(tuán)的表面蓋上印章，使人不得隨意拆開，以免失密。因此，封泥相當(dāng)于現(xiàn)在的郵票，被稱為中國(guó)最早的文件保密手段。除封文外，封物、封門也常用此法。

　　封泥主要流行于秦漢時(shí)期。魏晉之前，公文、書籍、律令等大都寫在簡(jiǎn)牘上。“古者無(wú)紙，有事書之于簡(jiǎn)，謂之簡(jiǎn)書。”寫好后，把簡(jiǎn)放在一塊“凹”型的木板上，這塊木板叫“函”；然后將一塊同“函”的內(nèi)徑尺寸一樣大小的木板，蓋在“簡(jiǎn)”上，這塊木板稱為“檢”。“檢”同今天的信封類似，在檢上書寫收件人姓名、地址，稱為“署”。函與檢一起用繩子捆綁并打結(jié)，稱為“緘”。為了防止私拆，檢上除刻有捆繩的深溝外，并鑿有一方孔，將繩子打結(jié)處塞在方孔內(nèi)，用軟泥填在孔內(nèi)繩結(jié)上，用璽印鈐之，待軟泥干燥硬化，即為封泥。

　　近代金石家孔云白和鄧散木有這樣的論述：“發(fā)現(xiàn)之封泥，猶能窺其遺制。蓋古之簡(jiǎn)牘上必施檢，然后約之以繩，填之以泥，按之以印。”

　　封泥既是憑信，也是回執(zhí)。收件人收到公文或書信，確認(rèn)封泥完好，才取下封泥，啟封文件。有的時(shí)候，寄件人需要回執(zhí)，送信人則會(huì)將取下的封泥再送還寄件人，封泥的使命才算完成。

　　封泥是古代信函文書封緘的實(shí)物遺存，保存了不同歷史時(shí)期的文字信息，保留了大量秦漢官印的鈐痕，承載了厚重的歷史信息，不僅豐富了我們對(duì)古代歷史和文化的認(rèn)識(shí)，也給后世研究中國(guó)古代政治史、官制史、歷史地理、各朝代疆域范圍及政區(qū)沿革、文字發(fā)展史、印學(xué)史等諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域，提供了非常寶貴的第一手材料，是對(duì)中國(guó)歷史的佐證與補(bǔ)充，被專家稱為是可以彌補(bǔ)《史記》《漢書》闕漏的珍貴文獻(xiàn)。

　　清末學(xué)者、金石研究專家羅振玉這樣評(píng)價(jià)：“（封泥）可考見古代官制以補(bǔ)史乘之佚，一也；可考證古文字，有裨六書，二也；刻畫精善，可考見古藝術(shù)，三也”。王國(guó)維曾說：“封泥之物，與古璽相表里，而官印之種類，較古璽印為尤夥（多），其足以考證古代官制，地理者，為用至大。”

　　封泥，也是古人用泥土鑄就的一部美學(xué)史詩(shī)。

　　封泥不是印章，卻與印章本身有著同等的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。由于印章本身絕大多數(shù)沒有留傳下來，封泥上的印文，就是后世摹習(xí)與考證的直接資料，其外部形狀和篆刻形式，到現(xiàn)在還在沿用。它以文字書法的原真性和篆刻藝術(shù)的原真性的雙重身份，見證了中國(guó)書法和中國(guó)篆刻在人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展中的地位和作用，對(duì)明清以后的篆刻藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。

　　封泥的印痕并非有意的藝術(shù)創(chuàng)作，是在鈐印時(shí)無(wú)意形成，因而形態(tài)各異、姿態(tài)萬(wàn)千，給人一種古拙質(zhì)樸、自然率真的美感。璽印在泥上鈐蓋過程中，由于軟泥入槽多少不等，鈐按力度大小不等，使形成后的封泥塊或呈方形、或呈不規(guī)則的圓形；加之年代久遠(yuǎn)，自然剝蝕脫落致使封泥的邊緣殘缺破損，極富變化，很有意趣。

　　封泥上的字體多用篆書，這些秀麗挺拔的小篆，成為建構(gòu)篆刻藝術(shù)的重要“資料庫(kù)”，后世的篆刻家從這些珍貴的封泥中得到借鑒，用以入印，從而擴(kuò)大了篆刻藝術(shù)取法的范圍。齊白石高度評(píng)價(jià)封泥“全在不蠢，膽敢獨(dú)創(chuàng)，故能超出千古……”清末篆刻大師吳昌碩印作中，那種高古雄渾、大氣磅礴的風(fēng)貌，無(wú)不留有封泥的氣質(zhì)和古韻。他在《聾缶》一印的邊款中曰：“力拙而鋒銳，貌古而神虛，學(xué)封泥者宜守此二語(yǔ)。”又說：“方勁處兼圓轉(zhuǎn)，古封泥時(shí)或見之。”

　　封泥一般都是就地取泥，但玉璽，權(quán)力之象征，搭配它的，也該至高無(wú)上，無(wú)可匹敵。漢代皇帝用的就是特供的泥——武都紫泥。據(jù)蔡邕《獨(dú)斷》謂：“‘皇帝六璽、玉螭虎紐’，皆以武都紫泥封之。”東漢學(xué)者衛(wèi)宏《舊漢儀》中有“皇帝六璽，皆以武都紫泥封，青布囊，白素里”的記載?！段骶╇s記》中說，漢以武都紫泥為璽室，加綠綈其上。當(dāng)代封泥研究專家孫慰祖教授在其《封泥發(fā)現(xiàn)與研究》一書中指出：“漢代封泥高下有別，武都紫泥為皇帝專用。”從公元前202年到公元220年的兩漢（包括西東漢間王莾篡位新政十幾年），武都紫泥為皇帝封璽專用貢泥。

　　漢代以后許多重量級(jí)詩(shī)人和文人都有歌頌紫泥封的詩(shī)文傳世，大詩(shī)人李白、白居易更是多次提及。如李白《江夏使君叔席上贈(zèng)史郎中》“鳳凰丹禁里，銜出紫泥書”、《玉壺吟》“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱觴登御筵”、《口號(hào)贈(zèng)征君鴻》“云臥留丹壑，天書降紫泥”、《送別得書字》“圣朝思賈誼，應(yīng)降紫泥書”，白居易《初除尚書郎，脫刺史緋》“頭白喜拋黃草峽，眼明驚拆紫泥書”、《代書詩(shī)一百韻寄微之》“恩隨紫泥降，名向白麻披”、《和錢員外禁中夙興見示》“坐卷朱里幙，看封紫泥書”、《草詞畢》“罷草紫泥詔，起吟紅藥詩(shī)”、《戊申歲暮詠懷三首》“紫泥丹筆皆經(jīng)手，赤紱金章盡到身”等，由此可見紫泥封的影響之大和地位之尊。

　　隋唐以后，紙張?zhí)娲撕?jiǎn)牘，印色取代了軟泥，泥封喪失了它的社會(huì)功能，逐漸退出了歷史舞臺(tái)。

　　為了宣傳紫泥文化，關(guān)聯(lián)制作了三百多方秦漢泥封，專門用作展示、展覽，讓人們通過這些直觀的實(shí)物，認(rèn)識(shí)和了解泥封，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和了解紫泥封和紫泥文化，認(rèn)識(shí)和了解家鄉(xiāng)獨(dú)特的文化和歷史。

　　四

　　然而，紫泥具體產(chǎn)地在武都何處？

　　多年來，關(guān)聯(lián)苦尋無(wú)果。

　　《階州志》說：“武都紫水有泥，其色紫赤而粘。貢之封璽，故詔浩有紫泥之美。”具體地點(diǎn)“在州東南六十里，本漢羌道也，后魏置武都郡，西魏置覆津縣，唐為福津縣。”古福津縣址在今武都區(qū)三河鎮(zhèn)、桔柑鎮(zhèn)之間。紫水即福津河，也在三河鎮(zhèn)。

　　關(guān)聯(lián)從福津河取泥，制成泥封，泥塊晾干后，變成了青色，與“其色紫赤”大相徑庭。顯然，紫泥封的用泥，并非河泥。

　　三河鎮(zhèn)境內(nèi)有山曰紫泥山，海拔2000余米，山頂有一道觀，觀門匾額紫底金字，上書“紫泥山”三個(gè)大字。關(guān)聯(lián)曾八上紫泥山，從山上各處取土和泥。然而，泥干后，泥塊要么開裂，要么變形，都不是他要找的紫泥。

　　雖然很長(zhǎng)時(shí)間都沒有找到紫泥的取土地點(diǎn)，但關(guān)聯(lián)篤信紫泥的開采地一定就在附近。

　　他挨個(gè)村莊勘察，遍訪有文化的老人，搜集民間傳說。

　　2019年初，終于有人告訴他，相傳當(dāng)年皇宮開采武都紫泥的紫泥洞在廣嚴(yán)院。

　　關(guān)聯(lián)立即前往位于三河鎮(zhèn)紫泥山半山的廣嚴(yán)院。

　　廣嚴(yán)院俗名柏林寺，始建于北宋，因水毀，于南宋重建，是目前甘肅省保護(hù)最完好的宋代木結(jié)構(gòu)建筑。院內(nèi)立有北宋元年豐年立《敕賜廣嚴(yán)之院》石碑：“敕宜賜廣嚴(yán)院為額牒至準(zhǔn)嘉祐七年十一月”。這說明，廣嚴(yán)院是朝廷賜予名額準(zhǔn)予修建的寺院。

　　在廣嚴(yán)院，關(guān)聯(lián)一眼就看到，在大雄寶殿右側(cè)木門，鐫刻著一副對(duì)聯(lián)：“紫泥清風(fēng)吹開云霧千年曉，玉瓶法雨灑動(dòng)乾坤萬(wàn)戶春。”

　　聽了關(guān)聯(lián)的來意，廣嚴(yán)院的住持說，他要找的紫泥洞應(yīng)該就在大雄寶殿大佛底下。住持讓關(guān)聯(lián)進(jìn)殿觀看，大殿內(nèi)壁泥色紅中泛紫，壁泥用土正是就地取材的。《階州直隸州續(xù)志》有如下記錄：“廣嚴(yán)院……殿壁用紫泥粉，色如紫朱……”

　　關(guān)聯(lián)由此推斷，廣嚴(yán)院大殿佛像下面就是武都紫泥的開采地。因?yàn)槲涠甲夏酁榛实蹖Ｓ?，普通人是不能使用的。雖然紙張發(fā)明后，泥封早已不用，但為了防止百姓取土，宋仁宗嘉祐年間特意在紫泥山麓紫泥洞址敕建這一寺院，既體現(xiàn)皇權(quán)神威，又保證了紫泥不再被人開采使用。

　　皇帝為什么會(huì)派人千里迢迢從武都來取泥？關(guān)聯(lián)認(rèn)為，一個(gè)原因是武都紫泥的土色發(fā)紫，有祥瑞之意；二是武都紫泥黏性強(qiáng)，光澤度好，干燥后牢固不易開裂。還有一種說法，紫泥山也叫回龍山，山形似臥龍，山頂?shù)男螤钋∷讫埢仡^。古人迷信，尤信風(fēng)水，故在此取土為皇帝封璽專用。

　　關(guān)聯(lián)從廣嚴(yán)院取土和泥，制成泥封。泥干后，呈赭紅色，不開不裂，光滑圓潤(rùn)。

　　于是，關(guān)聯(lián)開始著手準(zhǔn)備復(fù)制紫泥封。

　　他按出土文物資料，找能工巧匠定制了函和檢，捆扎好后，在檢上的方孔中放入和好的紫泥團(tuán)，鈐按上之前刻制好的皇帝六璽，復(fù)制出了漢代“皇帝六璽”紫泥封。

　　隨著關(guān)聯(lián)不遺余力地宣傳推廣以及紫泥封的復(fù)制，關(guān)注武都紫泥和紫泥文化的人越來越多。武都紫泥正在申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目；隴南首個(gè)主題文化旅游商業(yè)街區(qū)“古今里”專門規(guī)劃了一個(gè)紫泥文化廣場(chǎng)，用來展示和宣傳武都紫泥和紫泥文化；關(guān)聯(lián)也收了兩個(gè)藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)的徒弟……武都紫泥文化再一次被喚醒。

　　關(guān)聯(lián)說，古代封泥早已退出歷史舞臺(tái)，即便找到了當(dāng)年漢代開采地之紫泥，也無(wú)實(shí)用價(jià)值。其實(shí)，尋找紫泥，尋找的是紫泥文化，尋找的是文化自信，喚起的則是更多人的文化自覺。