【譯文】

　　宋國(guó)有一位農(nóng)夫，他的田里有棵樹根，有只兔子跑的時(shí)候撞到了樹根上，頸部斷折而死，于是農(nóng)夫就扔下農(nóng)具，每天守在樹根旁，期望能再次得到撞死的兔子，兔子當(dāng)然不可能再得到了，但是農(nóng)夫卻被宋國(guó)人恥笑。現(xiàn)在想要用古代帝王的政策治理當(dāng)代的民眾，全都是類似于守株待兔這樣可笑的事。

　　【品讀】

　　為什么不能守株待兔？

　　《韓非子》的寓言中，也有一些有關(guān)動(dòng)物的故事，讀來意味深長(zhǎng)，“守株待兔”就是這樣。“株”是樹根露在地面的部分，有些人解釋成樹干或者樹樁，是不正確的。因?yàn)槭菢涓圆粫?huì)太明顯；因?yàn)槁对诘孛?，所以兔子才?huì)撞上去。“兔走觸株，折頸而死”，完全是一個(gè)偶然；農(nóng)夫卻因此“釋其耒而守株，冀復(fù)得兔”，卻徹底是一個(gè)極具諷刺意味的笑話！“兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑！”——其實(shí)，可笑的何止是那個(gè)農(nóng)夫，現(xiàn)實(shí)生活中又何嘗沒有宋國(guó)農(nóng)夫這樣的人呢？ 

　　當(dāng)然，韓非很冷峻，他不只是說笑話，而是要講一個(gè)事關(guān)歷史發(fā)展的大問題。這就是《五蠹》篇中特別強(qiáng)調(diào)的“圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟?rdquo;。他說，上古之世，人民稀少而禽獸眾多，有巢氏“構(gòu)木為巢以避群害”，燧人氏“鉆燧取火以化腥臊”，解決了人們的生存問題，所以被擁戴為王。中古之世，洪水肆虐，鯀、禹治水，天下太平。近古之世，桀、紂荒淫暴亂，商湯、周武征伐無道，取而代之。他們都是歷史上的圣人，那些做法在當(dāng)時(shí)也都是非常英明的?？墒牵F(xiàn)在情況已經(jīng)完全變化：“今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹?rdquo;所以，不能再回到以前的老路上，也不能再用那些老辦法了。“今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。”這就是韓非所要說的意思。

　　為什么不能“守株待兔”？就是因?yàn)闂l件變了，時(shí)代變了，所以策略與措施也就變了。“論世之事，因?yàn)橹畟?rdquo;，這實(shí)在是樸素的真理，也只有這樣的真理才是亙古不變的?！对?shī)經(jīng)•大雅•文王》說：“周雖舊邦，其命維新。”雖是舊的邦國(guó)，但他的使命卻在于不斷革新，這就是“舊邦新命”，就是與時(shí)俱進(jìn)。

　　韓非進(jìn)一步講：“世異則事異，事異則備變。”“變”的根本原因，就是因?yàn)闅v史總是在不斷地前進(jìn)。“上古競(jìng)于道德，中世逐于智慧，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”，所以圣人自然是“不期修古，不法?？?rdquo;。時(shí)代在變，社會(huì)在變，人心在變，一切都在變！歷史的車輪滾滾向前，在浩浩蕩蕩的時(shí)代大勢(shì)面前，誰都不能因循守舊、抱殘守缺、故步自封，誰都不能開歷史的倒車、甚至企圖回到過去，否則就只能像守株待兔的宋人一樣成為笑話。

　　《五蠹》是《韓非子》的名篇之一；“守株待兔”更是《五蠹》中的標(biāo)志性寓言，最為后世所熟知，甚至在整個(gè)先秦寓言中，它也是大家最耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)。“今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。”僅就這一點(diǎn)，我們也不得不佩服他?。ò㈥枺?/p>