領(lǐng)略古格文明的神奇與輝煌

　　紅殿壁畫(huà)

　　9世紀(jì)中葉之后，大唐王朝走向衰落，雄霸中亞、強(qiáng)盛一時(shí)的吐蕃王朝也分崩離析。作為吐蕃王室后裔的吉德尼瑪袞在紛爭(zhēng)中落難，從西藏腹地逃往偏遠(yuǎn)的阿里地區(qū)，在那里被擁戴為王。他將3個(gè)兒子分封3處，成為3個(gè)小王國(guó)。其中幼子德祖袞占據(jù)象雄國(guó)舊地，創(chuàng)建了延續(xù)700年的古格王國(guó)。

　　古格王國(guó)的遺址位于西藏阿里地區(qū)的象泉河畔，是研究西藏歷史和公元10世紀(jì)以來(lái)藏族建筑史的珍貴素材，將之稱為“秘境之國(guó)”，表達(dá)了張建林作為一個(gè)考古學(xué)家對(duì)它的情感和認(rèn)知。

　　張建林是考古學(xué)界非同一般的存在。1982年西北大學(xué)考古專業(yè)畢業(yè)之后，曾在陜西省寶雞市考古工作隊(duì)、陜西省考古研究院工作。1984年率陜西省援藏工作隊(duì)參與西藏文物普查，此后年年進(jìn)藏，調(diào)查發(fā)掘多有貢獻(xiàn)，于隋唐考古專家身份之外，又兼得西藏考古功臣的盛名。

　　張建林現(xiàn)任中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事、西北大學(xué)特聘教授?！睹鼐持畤?guó)：尋找消失的古格文明》由西北大學(xué)出版社推出，是非常適宜的。古格王國(guó)遺跡考古具有經(jīng)典意義的學(xué)術(shù)成果，是1985年考古調(diào)查的正式報(bào)告——西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì)編的《古格故城》（文物出版社1991年）。張建林與席琳、夏格旺堆合著的《西藏東部吐蕃佛教造像》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2019年），作為國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目成果，則是西藏近些年考古的標(biāo)志性學(xué)術(shù)專著之一。但這本《秘境之國(guó)》絕不是《古格故城》及其他考古收獲的普及版。作者并非簡(jiǎn)單地以通俗形式介紹古格王國(guó)遺跡考古的學(xué)術(shù)內(nèi)容，而是在考古學(xué)基礎(chǔ)上，綜合歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、軍事學(xué)、建筑學(xué)和人類學(xué)等多種方法，以多視角、全方位的形式分析解讀古格王國(guó)歷史與文化。這種學(xué)術(shù)努力無(wú)疑獲得了成功。

　　人類歷史上一些被迫中斷的文明，都曾經(jīng)表現(xiàn)出過(guò)非同尋常的精彩和燦爛。《秘境之國(guó)》陪同讀者“領(lǐng)略古格文明的神奇與輝煌”——遍涂紅色的紅殿，精致的石雕、木雕，色彩鮮艷飽滿的美麗壁畫(huà)……作者以“佛教藝術(shù)的絕響”為題介紹了古格王國(guó)的部分遺存，“土壁生輝——古格的壁畫(huà)藝術(shù)”“莊嚴(yán)，威猛，嬌媚”“古格的‘清明上河圖’”“不同尋常的面具”幾節(jié)，都以新鮮生動(dòng)的描述，再現(xiàn)了古格藝術(shù)的成就。以“方寸之間的眾神”為題，作者細(xì)致分析了古格故城“擦擦”（模制泥造像）的發(fā)現(xiàn)，并且綜述這種通過(guò)簡(jiǎn)易的藝術(shù)形式寄托信仰的文化表現(xiàn)從印度到西藏、漢地的流通跡象，這是交通史研究者也應(yīng)當(dāng)關(guān)注的。

　　古格故城的軍事史價(jià)值在《秘境之國(guó)》中得到了全面的說(shuō)明。若干細(xì)節(jié)的介紹，使得我們?cè)鲩L(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。如“作為投擲的武器來(lái)使用”的“堆放于”“防守前沿”的“卵石”，在漢代西北邊塞防務(wù)體系中，稱“羊頭石”，是列入軍備物資統(tǒng)計(jì)文件之中的。對(duì)于多種“鏃”包括“鳴鏑”，也有具體解說(shuō)。作者推測(cè)，“頭部鈍圓的箭頭”可能用以“射鳥(niǎo)”。藏族傳統(tǒng)占卜方式有“鳥(niǎo)卜法”，剖視“鳥(niǎo)的嗉囊”以判斷吉兇。因此“用于占卜的鳥(niǎo)”“用圓箭頭射落”以免“內(nèi)臟破裂”。這種具有合理性的推定，體現(xiàn)出文化人類學(xué)的意味。

　　《秘境之國(guó)》最后一部分題為“昨日輝煌”，論說(shuō)了“考古學(xué)的介入”，“給古格王國(guó)史和古格文化的研究帶來(lái)了新的生機(jī)。”

　?。ㄗ髡邽橹袊?guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授）